![讨论班 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100159876.jpg)
书籍介绍
这不像一部由海德格尔独自写就的哲学著作，而是一场多人参与的“思想现场”。全书记录三个讨论班，核心是1966—1967年他与欧根·芬克共同主持的《赫拉克利特》讨论：从残篇64起，逐条推进“一切一”“永远的活火”“诸神与终有一死者”“生与死的交错”等议题。读者在此看到的不是沉静的教授，而是会“摸鱼”、偶尔引用荷尔德林、甚至直接缺席的海德格尔；文本的生命力恰恰来自芬克等参与者的即时碰撞与质疑。正是这种“事情之权威”下的对话，使本卷区别于他的讲座与专著：它呈现哲学如何作为进行中的事件发生，而非既成结论。适合想观察海德格尔晚期如何借赫拉克利特完成一次“不再形而上学”之思、并愿意跟随残篇逐字推演的读者。
作者简介
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
译者王志宏，1973年生，2008年毕业于复旦大学，获哲学博士学位。出版专著《事实性与时间》（云南人民出版社，2011），《悦学集》（云南科技出版社，2012），发表论文30余篇。曾翻译译著《存在的政治》（与人合译）《时间的政治》《现代性的困境》《日常生活与文化理论导论》（以上商务印书馆）《恐怖时代的哲学》（华夏出版社）等。
译者石磊，云南昆明人，1991年生，同济大学人文学院2016级博士生，目前在读。发表有：“现象学中的移情”（载于《哲学分析》），“论居住”（译文，载于《同济大学学报（社会科学版）》）。
AI导读
核心看点
- 收录海德格尔与芬克关于赫拉克利特的深度对话
- 呈现讨论班特有的思想碰撞与文本生命力
- 探讨存在真理、生与死交错及诸神凡人关系
读者共识
- 芬克贡献突出，与海德格尔的对话极具启发性
- 文本充满跃动的生命力，不同于传统讲座记录
- 对理解黑格尔、康德及存在论问题有重要助益
精彩摘录
- "如果诸神没有在他们面前处于时间中的凡人和 πάντα [一切、万物]的跌落，则诸神能够在精神的自我享受中过着他们从不中断的生活吗，他们能够领悟到他们的神性吗？那个由不死者代表的ἕν [ 一] 能够没有πάντα [ 一切、万物] 的观看而在自身之中存在吗，而那个由终有一死者和他们的存在理解所代表的πάντα [ 一切、万物] 能够没有对于πῦρ ἀείζωον [ 永远的活火] 的无限性的认识而存在吗？"
- "诸神生于凡人之死，不是在亲身经历(Erleben) 的意义上，相反，在经历他们自己的水远存在时，他们和凡人之死相关联。荷尔德林在《记忆女神》的第一稿和第二稿中说：“因为天神们/也并非全能。/或可说终有一死者/迟早会趋近深渊，/因此回音将转向，/随着凡人。/时光 /漫长，但是 /那真实的 /将出现。"这就意味着，诸神作为无欲无求者，仍然需要一种东西，就是往前趋入深渊的终有一死者。诸神如何可能在他们的本远存在中不能自足地享受他们的无限性，而是为此需要与终有一死者的相互关联，而被驱赶人时间轨道中的凡人为了知道他们自己的有限性，如何要与永远存在的诸神之间的相互关联——在这一点上，我们有一个关于ἕν"
- "如果我们现在把击打( Schlag) 和电闪雷鸣(Blitzschlag)联系在一起，那么击打就是打雷，它响彻整个空间，就是闪电的声音。它驱动着和驾驭着所有的爬行物。νέμειν [分配、分发] 一方面指驱赶向牧场，放牧和喂养，另一方面指分派和分配。那么，我们可以说，所有的爬行物通过作为闪电的声音的打击而被分配。"
- "那么，残篇11 谈论的是πάντα [一切、万物] ，就它们是爬行着的而言。在何种程度上？爬行是一种特别缓慢的运动，这种运动是根据一种更快的运动来计算的。它关涉一种什么样的快速运动？如果我们把πᾶν ἑρπετόν[ 一切爬行物] 或者πάντα ὡς ἑρπετά [爬行着的一切]带入到与πληγή内[鞭打、打击]的关联之中，那么，它就是电闪雷鸣这种不可超越的快速运动，而作为爬行物的πάντα [一切、万物] 的运动必须通过与这种运动相比较而得到规定。"
- "芬克：与电闪雷鸣相关联的关于“快"的话语是不合适的。与闪电的突如其来相比较，一切在闪电的光亮的领域中进入显现井有其进程与变形的东西，都是爬行着的。这样看来，πᾶν ἑρπετόν [ 一切爬行物]也是一种关于τà πάντα [ 一切、万物] 的陈述。但是，现在它是从闪电出发在回看中被看见的。"
- "仅仅从πᾶν ἑρπετόν [一切爬行物]来看，我们还看不出，在多大程度上， πάντα [ 一切、万物] 是在和πᾶν ἑρπετόν [一切爬行物]一起提及的。但是，通过回溯到闪电残篇的πληγῇ [ 鞭打、打击〕和νέμεται [ 分配、分派] ，以下这点就变得可以理解了，即在多大程度上. πᾶν ἑρπετόν [ 一切爬行物] 可以被理解为τà πάντα [一切、万物]。"
- "对希腊人而言，诸事物显现着 对康德而言，诸事物向我显现着。"
- "在希腊人和黑格尔之间发生过什么? 笛卡尔的思想。黑格尔说，思想、凭借笛卡尔而第一次达到了" 一个稳固的基础"②。事实上，笛卡尔做的事情乃是用稳固性来规定这一基础， 因此一个基础不再被允许如其从自身而来所是的那样去存在。实际上，笛卡尔放弃了基础。它为了稳固性的缘故而抛弃了它。"
目录
马丁·海德格尔-欧根·芬克：赫拉克利特
第一次：[讨论班的]推进方式。——从残篇64开始(相关残篇：41，1，50，47)。
第二次：解释学的循环。——[一]与：[一切]之间的关系(相关残篇：1，7，80，10，29，30，41，53，90，100，102，108，144)。
第三次：[一切一整体][一切一存在者]。——对于残篇7的不同解释(相关残篇67)。——[一切爬行者](残篇11)。——季节的到时特征(残篇100)。
第四次：”[太阳]，Ft光黑夜][界限]。(相关残篇：94，120，99，3，6，57，106，123)。
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用户评论
“四个讨论班”部分近似碎片抓取似的学生笔记，苏黎世讨论班的文本部分也相对仓促，说来还是已具备一定功底的芬克为检验自己对赫拉克利特的理解而发起的讨论最为过瘾，在涉险迈入赫拉克利特残篇的全幅时，海的介入几乎总是炉火纯青般地当下牵引—回隐，留人震颤…
火是允许时间的时间本身
翻过去
海总无敌 但是你也太划水了吧 你是在捧哏吧…会说你就多说点！浑圆的不跳动的心脏那里给我感动到了 好好的人怎么会被一个意象感动到嘛！
德国哲学和赫拉克利特哲学之间的特殊关联和特殊渊源
芬克厉害。老海偶尔摸鱼，偶尔趁势赶紧念几句荷尔德林的诗balabala（在这里我想应景朗诵几首荷尔德林的诗），甚至偶尔直接鸽了（海德鸽儿）给我看乐了hhh
从讨论班能够学到很多在正式的书面文本中没有主题化的东西。在赫拉克利特讨论班里可以了解怎样以现象学的方式解读一个文本（从火出发或者从逻各斯出发将文本整体收入眼帘）。四个讨论班（勒·托尔和策林根讨论班讨论了赫拉克利特、黑格尔、康德、胡塞尔），包括对哲学的千年疑难的解读（统一性、绝对、分裂与力量），有极为丰富的内涵。还有有趣的“现象学幼稚园”。阿甘本也参加了这个讨论班。苏黎世讨论班中对道路和方法（处理方式）的区分。
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