第一哲学

[德] 埃德蒙德·胡塞尔

出版时间

2017-04-01

ISBN

9787100129138

评分

★★★★★
书籍介绍

本书是德国哲学家胡塞尔的重要著作。按照胡塞尔自己的评论,这是他的现象学哲学的具有“第一哲学沉思”形式的哲学体系构想,由此为开端,将从根本上开启真正的哲学。胡塞尔在书中将他的超越论现象学的哲学称作“第一哲学”,强调它是一种由最终根源奠立的普遍科学的开端和基础,它研究的对象正是那些最初、自身包含着一切存在与真理之起源的东西。第一哲学将严格科学的哲学当作最高目的理念,这种严格科学的哲学是彻底有根据的哲学,它是以确定的绝对自明的基础为根据的,按照最严格的方法自下而上建立起来的。本书由上卷《批判的理念史》和下卷《现象学还原的理论》两卷组成。

胡塞尔在这部著作中,一方面通过理念史的批判将自己的超越论现象学的哲学与历史上已经发生过的种种超越论哲学尝试加以对比,以突出自己的超越论现象学的哲学特征与本质。另一方面,又通过对自己哲学方法论的详细阐明,突出了自己哲学最根本的问题,由此将自己的哲学作为一门全新的哲学体系向世人展示出来。由于这两个部分作为本书上下两卷设计独特、配合巧妙,因而减轻了读者理解的难度,为人们理解作者的思想和哲学提供了有益的条件。

埃德蒙德·胡塞尔(1859-1938),著名德国哲学家,人称现象学之父。其开创的现象学运动,极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。主要著作有:《逻辑研究》、《现象学的观念》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《形式的与先验的逻辑 》等。

AI导读
核心看点
  • 通过普遍怀疑确立我思故我在
  • 论证上帝存在及身心二元论
  • 奠定近代西方主体性哲学基础
适合谁读
  • 西方哲学史研究者与爱好者
  • 对认识论与形而上学感兴趣者
  • 希望深入理解笛卡尔思想者
读前提醒
  • 建议先读《谈谈方法》再读此书
  • 注意区分正文沉思与反驳答辩
  • 克服翻译拗口带来的阅读障碍
读者共识
  • 思维训练价值高但阅读难度大
  • 上帝证明部分逻辑备受争议
  • 怀疑论起点极具震撼与启发性

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "可是这个打算是非常艰苦吃力的,而且由于某一种惰性使我不知不觉地又回到我日常的生活方式中来。就像一个奴隶在睡梦中享受一种虚构的自由,当他开始怀疑他的自由不过是一场黄梁美梦而害怕醒来时,他就和这些愉快的幻象串通起来,以便得以长时间地受骗一样,我自己也不知不觉地重新掉进我的旧见解中去,我害怕从这种迷迷糊糊的状态中清醒过来,害怕在这个息的恬静之后随之而来的辛勤工作不但不会在认识真理上给我带来什么光明,反而连刚刚在这些难题上搅动起来的一切乌云都无法使之晴朗起来。"
  • "可是总得承认有更简单、更一般的东西是真实的、存在的......一般的物体性质和它的广延,以及具有广延性东西的形状、量或大小和数目都属于这一类东西;还有这些东西所处的地点,所占的时间,以及诸如此类的东西。 物理学、天文学、医学,以及研究各种复合事物的其他一切科学都是可疑的、靠不住的;而算学、几何学,以及类似这样性质的其他科学,由于他们所对待的都不过是一些非常简单、非常一般的东西,不大考虑这些东西是否存在于自然界中,因而却都含有某种确定无疑的东西。 因此我要假定有某一个妖怪,而不是一个真正的上帝(他是至上的真理源泉),这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他本领的强大,他用尽了他的机智来骗我。我要认为天、"
  • "而且,虽然也许(或者不如说的确,像我将要说的那样)我有一个肉体,我和它非常紧密地结合在一起;不过,因为一方面我对我自己有一个清楚、分明的观念,即我只是一个在思维的东西而没有广延,而另一方面,我对于肉体有一个分明的观念,即它只是一个有广延的东西而不能思维,所以肯定的是:这个我,也就是说我的灵魂,也就是我之所以为我的那个东西,是完全、真正跟我的肉体有分别的,灵魂可以没有肉体而存在。"
  • "从而我觉得我已经能够把“凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的”这一条订为总则。 我在这些东西里边曾领会得清楚、明白的是什么呢?当然不是别的,无非是那些东西在我心里呈现的观念或思维。 所有这些足够使我认识,直到现在,我曾经相信有些东西在我以外,和我不同,它们通过我的感官,或者用随便什么别的方法,把它们的观念或影像传送给我,并且给我印上它们的形象,这都不是一种可靠的、经过深思熟虑的判断,而仅仅是从一种盲目的、卤莽的冲动得出来的。 的确,给我表象实体的那些观念,无疑地比仅仅给我表象样式或偶性的那些观念更多一点什么东西,并且本身包括着(姑且这样说)更多地客观实在性,也就是说,通过表象而分享"
  • "必须把它当成确定无疑的,即有我,我存在这个命题,每次当我说出它来,或者在我心里想到它的时候,这个命题必然是真的。 有我,我存在这是靠得住的;可是,多长时间?我思维多长时间,就存在多长时间;因为假如我停止思维,也许很可能我就同时停止了存在......严格来说我只是一个在思维的东西,也就是说,一个精神,一个理智,或者一个理性。 什么是一个在思维的东西呢?那就是说,一个在怀疑,在领会,在肯定,在否定,在愿意,在不愿意,也在想象,在感觉的东西。 那么只有理智或精神才能领会的这个蜡是什么呢?当然就是我看见的、我摸到的、我想象的那块蜡,就是我一开始认识的那块蜡。可是,要注意的是对它的知觉,或者我们用以知觉"
  • "研究的目的,应是指导我们的心灵,使它得以对于世上呈现的一切事物,形成确凿的、真实的判断。"
  • "(b)当我说我们不能确切地认识上帝,除非我们预先知道他的存在时,我声明,我谈论的只是那些不用考虑前提条件就能推导出结论的知识。但是逻辑学家还没有把原理的知识称作科学知识的习惯。但当我们发觉我们是在思维着的东西时,这是一个第一概念,这个概念并不是从任何三段论式推论出来的。即使有人说:我思维,所以我存在,他因思维而得出存在这个结论并不是根据三段论式,而是从一种不言自明的简单精神洞察出来的。从以下的事实看,事情是很明显的,如果他是从一种三段论式推论出来的,他必须预先认识这个大前提:思维的东西都存在。然而,他是从他不存在就不能思维这个事实体会到这一点的。由个别的认识推论出广泛通用的命题,这是我们精神的"
  • "这使我认识到,我之所以带有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。因为,虽然意志在上帝之内比在我之内要大得无法比拟,不论是在认识和能力方面(因为认识和能力在意志里结合到一起使意志(22)更有力量,更有实效),或者是在事物方面(因为意志无限地扩展到更多的东西上),如果我把意志形式地、恰如其分地对它本身加以考虑的话,那么我就觉得它就不是更大。因为它仅仅在于我们对同一件事能做或不能做(也就是说,肯定它或否定它,追从它或逃避它),或者不如说,它仅仅在于为了确认或否认、追从或逃避理智向我们提供的东西,我们做得就好像并不感觉到有什么外在的力量驱使我们似的。因为,为了能够自由,我没有必要在相反的两个东西之间"
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编者导言
哲学(1923/24)
上卷 批判的理念史
篇 从柏拉图的哲学理念到它近代在笛卡儿那里的初步实现
章 哲学理念及其历史起源

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用户评论
读过另一个版本的 这个听说翻译不好
“哲学的贫困”
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