现象学的观念

[德] 埃德蒙德·胡塞尔

出版时间

2018-12-01

ISBN

9787100164146

评分

★★★★★
书籍介绍
胡塞尔(1859—1938),二十世纪德国著名哲学家,现象学的创始人。本书是胡塞尔1907年在哥廷根大学任教时的讲稿,除了五篇讲座稿之外,正文还包括胡塞尔在作完最后一讲的当天晚上写下的一篇“讲座的思路”。《现象学的观念》可以说是胡塞尔第一次系统阐明现象学基本思想的著作。在这些讲座中,胡塞尔清楚地阐述了现象学还原的思想,也清楚地阐述了对象在意识中构造的基本思想。它的产生标志着胡塞尔一生思想发展的第二个重要转折点。从此,胡塞尔在现象学还原的道路上已基本完成了向超越论现象学的突破,从而成为一名超越论观念主义者。
AI导读
核心看点
  • 胡塞尔首次系统阐述现象学基本思想
  • 清晰阐释现象学还原与对象构造
  • 标志其向超越论现象学突破的转折
适合谁读
  • 哲学专业学生及现象学研究者
  • 对西方现代哲学思想感兴趣的读者
  • 希望深入理解认识论问题的学人
读前提醒
  • 术语艰涩,建议配合导读或二手文献
  • 需克服畏难情绪,坚持细读核心段落
  • 注意区分日常用语与哲学特定术语
读者共识
  • 篇幅短小精悍,被视为现象学宣言
  • 阅读门槛极高,初学者常感似懂非懂
  • 虽难读但思路清晰,是入门最佳选择

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "就像一个在看的人想否认他自己在看和否认有看的行为一样。假如他不具有另一种感官,我们怎么能使他信服呢?"
  • "现象学的还原就是说:所有超越之物(没有内在地给予我的东西)都必须给以无效的标签,即:它们的存在,它们的有效性不能作为存在和有效性本身,至多只能作为有效性现象。我所能运用的一切科学,如全部心理学、全部自然科学,都只能作为现象,而不能作为有效的、对我说来可作为开端运用的真理体系,不能作为前提,甚至不能作为假说。然而法则的本真意义在于,始终要求停留在这里的认识批判中有疑问的诸事务上面,并且不把这里出现的问题和其它不相干的问题混淆起来。客观科学之路并不通往对认识可能性的明晰。希望使认识成为明证的自身被给予性,由此而直观到认识的功效的本质,这并不是指演绎、归纳、计算等等方式,这并不是指,从已被给予的、或"
  • "在反思中,思维、显现本身成为对象,而这有利于同音多义的 产生。最后,不需要再一次强调,如果谈到对认识对象和认识方 式的研究,那么它始终是指本质研究,这种研究在绝对被给予性 的领域中总括地展示出了关于认识的对象和关于对象的认识的最 终意义、可能性和本质。"
  • "现象学的对象并不被设定在一个自我之中、"
  • "一个时间性的世界之中的实存,"
  • "而是被设定为在纯粹内在的直观中被把握的绝对被给予性"
  • "生活和科学中的自然的思维对认识可能性的问题是漠不关心的-而哲学的思维则取决于对认识可能性问题的态度。"
  • "认识"受到质疑",但并不因此被否定,而且并不因此在任何意义上都被看做是可怀疑的。"
作者简介
埃德蒙德•胡塞尔(1859-1938),著名德国哲学家,人称现象学之父。其开创的现象学运动,极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。主要著作有:《逻辑研究》、《现象学的观念》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《形式的与先验的逻辑 》等。 倪梁康 男,1956年出生,江苏南京人。1980年南京大学外文系德文专业毕业。1985年南京大学哲学系西方哲学史专业硕士研究生毕业,获硕士学位。1985年赴联邦德国弗赖堡大学留学,1990年获博士学位。1991年回国。1995年获德国洪堡基金会研究基金,赴德国乌泊塔尔大学进行客座研究。1997年回国。现任中山大学哲学系教授,长江学者特聘教授,兼任中山大学人文学院院长、中山大学西学东渐文献馆馆长、中山大学现象学研究所所长、哲学系外国哲学学科负责人。发表国内外学术论文几十篇;专著:《现象学及其效应》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》(德文)、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等;译著:《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》等;主编:《中国现象学与哲学评论》、《胡塞尔选集》(两卷本)、《面对实事本身》等。
用户评论
我还是太嫩了
译者写的序言比胡塞尔本人写的要清晰,原文并没法完全看懂,尤其最后两篇手稿充满了未经解释的专业术语了,光是超越这个词也是突然“直观”到它的含义了(误)。捕捉到存在的感觉在直观中这点,如何避免对认识论的认识,不使用超越之物但一般性本身是超越的循环论证,以及抵达本质直观这个想法的思路感觉很有趣,理解起来应该是现象学是如何建立的过程的一个阐释。
读本书之前已经看了几十节现象学的公开课、两本权威现象学史、近十篇关于胡塞尔思想的学术论文。内容都在书里,不赘述概论之:“现象学是一条赫拉克利特河流”,胡塞尔站在河中间既反笛卡尔肯定思维的绝对给予性后回归的经验主体(主观真理),又反客观对象绝对化的自然科学(数学心理学等)之先天客观,援引康德说明认识批判如何必要,继承笛卡尔说明认识批判如何可能。现象学即意识论,首先推翻自然科学作为哲学基础的谬误,纠正前科学偏见进入现象学的还原,要求对象绝对被给予的明晰性,谨防预设的越度;其次本质直观、本质分析与研究,把握超越实项的意向性,最终探究意识对象构造,时间意识构造 可能性是我从胡塞尔思想中所捕捉到的唯一(最高)诗意,“单纯信仰行为与明察的行为”也就是康德的信仰与知识之分。 现象学:捍卫直觉如何科学地可能
认识的内在被给予性
嗯,啥也没看懂
认识问题的提出对于胡塞尔这样的哲学家来说简直太容易了,但个人认为这本书最关键的不是重又提出认识论问题(即使是现象学名义下),而是“直观”如何可能的问题,这又与“本质”、“被给予性”关联。至少在这本书里,我对“直观”的理解还是神秘主义的,还是我的“第六感官”。 ps:读完对胡塞尔的敬仰之心久久不能平复。
补标——使我转变思维的一本书。很薄的一本书,对从未读过哲学类书籍的我来说很难读,但我还是非常认真地读完了。
观念此书,又薄又好,看完观念再去看逻辑研究第二卷第二部分吧。这本书主要讲了两个问题,一个是先验还原(八十年代的译本,翻译成了超越论还原),一个是本质还原。一年前我考周濂西方哲学史,他考了本质还原的名词解释,我都不知道我答的是什么牛马东西,这就是不读原著的后果。(当然,有的原著过于晦涩,比如逻辑研究)逻辑研究似乎还没有开始讨论还原问题,但有一点点萌芽了。这本书让我搞清楚为什么有本质还原,为啥和先验还原不矛盾。总之很推荐这本!译者最后的总结也写的绝佳。笛卡尔和康德的两条路径
说实话,没看懂。
需经常重温
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