![偶像的黄昏 - [德]尼采](https://static.book345.com/covers/s/9787100103848.jpg)
书籍介绍
弗里德里希·尼采（1844—1900），德国哲学家、思想家，诗人。在本书中，作者批评了当时的德国文化的单纯和幼稚，批评了基督教的道德价值观，也对许多哲学家，如柏拉图、康德、卢梭、卡莱尔提出了批评，认为他们代表着堕落的文化。这一批评的目的是重估道德价值，进而重构道德价值，建立新的道德价值观。在他看来新的道德价值的基础是生命的强力，也就是查拉图斯特拉式的超人所代表的强力，只有建立在这种道德价值观之上的社会才是健康的。
AI导读
核心看点
- 以锤子敲碎苏格拉底至康德的理性偶像
- 重估基督教道德，批判其压抑生命本能
- 主张建立基于生命强力与超人意志的新道德
适合谁读
- 对传统道德与理性哲学持批判态度的读者
- 渴望突破精神困境、寻求生命强力感的读者
- 欣赏犀利文风、能忍受激进观点的哲学爱好者
读前提醒
- 格言体写作跳跃性强，需结合背景理解
- 观点极具颠覆性，请保持独立思考与审慎
- 注意区分尼采对道德的批判与反社会倾向
读者共识
- 文风犀利毒舌，阅读体验酣畅淋漓
- 思想极具危险性，是理解尼采的重要窗口
- 部分章节晦涩，需耐心品味后半部分精华
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "现在，每当我注视着这样一种人，如同往昔一样，以下的一些语句就跳入了我的头脑：“情欲总比禁欲主义和伪善要好得多；罪恶中的坦诚也比在道徳传统中失去自我要好得多；一个自由之人可能是善良的或邪恶的，而一个不自由的人则是对其本性的一种羞辱，他无法与人分享那种神圣的或世俗的喜悦；最后，每个人要想获得自由都必须通过自己的努力，自由不会如一件奇妙的天赐之恩物，掉落在任何人的身上。” 因为我们需要彰显自己的力量，而痛苦是一种比快乐更易为人感知的方式。痛苦总是让人去追究其起因，而快乐则使人停留于现状，而不会回头眺望。 我们的生活中曾经有这么一段美好时光：大家彼此亲密无间，似乎没有任何事情能够阻碍我们的友谊和同胞之"
- "一个人必须学习看，一个人必须学习想，一个人必须学习说和写：三者的目的都是一种高贵的文化。———学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物走近自己；学习不急于做判断，从各个角度观察把握个别事例。对一个刺激不立刻做出反应，而是具备一种阻缓、隔离的本能，这是走向精神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“意欲”，而是能够推迟做决定。一切非精神性、一切鄙俗性 都基于无能抵抗一种刺激———他势必做出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆———几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切，都纯属这种生"
- "论艺术家心理。———为了艺术得以存在，为了任和一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉以提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，它是醉的最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉；节庆、竞赛、绝技、凯旋和一切剧烈活动的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。———醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向己索取，强奸万物———这个过程被称作理想化。"
- "第四个命题：把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是个阴险的基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳。因为在这里“假象”还是意味着现实，只不过是经过选择、强化和修正的现实。悲剧艺术家不是悲观主义者，他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。"
- "哲学家和道德家以为，他们与颓废作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援手段本身也仅是颓废的一种表现一一他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。苏格拉底是一个误会：整个劝善的道德包括基督教道德，都是一个误会…耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病，另一种疾病一一全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的复归之路……必须克服本能一一这是颓废的公式。只要生命在上升，幸福便与本能相等。"
- "人们始终相信自己知道何为原因，然而，我们从何处获得我们的这种知识，确切地说，获得我们用有这种知识的信念的呢？从著名的“内心事实领域，而迄今这类“事实"中没有一个已经证明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原因；我们认为至少在这一场合当场捕获了因果关系。"
- "胆量凭伤口生长，勇敢借伤口加强。---罗马编年史家安提阿斯在罗马作家格利乌斯的文集《雅典之夜》 这是个艺术家，一如我喜爱的艺术家，需求不高：实际上他只要两样东西，他的面包和他的艺术，---panem et Circren……注解：panem et Circren使用罗马作家尤维纳利斯一句箴言的文字游戏。他在他的一篇讽刺诗中抱怨panem et Circren（面包和马戏团）是罗马民众所渴望的一切。尼采在文章中暗指Circre的名字，她在希腊神话中被视为极具魅力的女骗子，其“艺术”是魔术，。尼采这里介绍的艺术家类型，仅仅在他物质的需求中要求不高，不过这个艺术家类型在艺术中和使用他的艺术，追求控制"
- "面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！——良心折磨是不体面的。"
目录
用户评论
周围至少有四个人被前面的小短句安利购买了这本，然后没读超过20页。
刨祖坟型哲学家，把从苏格拉底开始一直到康德的理性哲学逐一敲碎。辩证法、道德、理性、彼岸、平等……所有人类智慧的“结晶”都是高级欺诈。人的本能类似动物的野性，社会如动物园，一切为动物园的“进步”而建立的“真理”和道德本质都是对本能的阉割，没有一种动物会在本能受损中获得进步。理性不过是打击人本能“暴君”而创造出的另一个“暴君”；道德不过是悲剧焦虑下抱团求存的人们造出来的“真理”，是良心强奸；平等不过是减损本能抬举道德的手段；彼岸的意义不过是丑化此岸。
难怪希特勒喜欢：尼采推等级观念，不平等是自然的；推战争通往自由；还为罪犯做“本能”辩护；以及称马基雅维利笔下的君主和他自己最接近。
尼采触到了很多现代阉割人的痛点：把动物园的舒适作为动物的自由；如各类平权追求者不过是想为动物园道德添砖加瓦的动物。
迷人的危险。
我不相信任何体系的构造者，因而回避他们。求体系的意志意味着缺乏诚实。(格言与箭，26)
人们只有在别无其他办法时才会选择辩证。(苏格拉底的问题，6)
随便什么解释都比没有解释好。(四大谬误，5)
不要为观察而观察!这会产生一种假象，一种斜视，以及某种强迫和浮夸的东西。带着体验的愿望去体验，是不会成功的……进入他意识的只有普遍的东西、结论和结果:他不知道对个别事件所作的那种任意的抽象。(一个不合时宜者的漫游，7)
我们不能亲手阻止出生；但我们可以弥补这个过错——因为有时出生就是一个过错。当一个人废除了自己的时候，他就做出了世上最值得尊敬的事情:他差不多没有白活……(一个不合时宜者的漫游，36)
陀思妥耶夫斯基是我有所收益的唯一的心理学家。P87
Ps:没有看尾注……
哲学家们在山腰，尼采在众山之巅。
“如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。” ╮(╯▽╰)╭
看完了！虽然里面有些内容难以苟同，但是真是一本充斥着激情的哲学作品，尼采大概非常热爱人类吧（猜测
【这本小书是一个伟大的宣战，这里所说的探听偶像的底细，指的不是时代的偶像，而是永恒的偶像。在此，就像用音叉触动这些偶像一样，我们要用锤子触动它们。】
值得反复读
把结果当成原因往往是那些专家学者说教的最好手短，他们把甚至看起来不符合任何人类生存发展规律的自我生存的结果说成原因，并且义正言辞的拿出来说给普通的民众，蛊惑他们，残害他们圣哲的智慧也充满无限堕落。少有的敢于激烈谴责和嘲讽那些思想偶像的斗士——尼采，他的信仰是为了自由 。
无愧书名，酣畅淋漓。
收藏