![面向思的事情 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100100151.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得顺畅的书，却是一本让人读完后无法假装一切如常的书。作为海德格尔全集第14卷，它体量轻、篇幅短，读者却普遍认为它"耐看""容易看懂"——这种轻松是假象。全书的真正重心落在《时间与存在》与《哲学的终结和思想的任务》两篇上：前者是海德格尔对《存在与时间》的一次"内在批判"，他明确摒弃了基础存在论的旧框架，转而追问那个"最原始地给出"、却又始终被遮蔽的存在本身。这里，存在不再是在场、不是现成之物，时间也不再是过去—当前—将来的刻度，而是被重新命名为"敞开"——一种自行澄明的在场。读者最难忘的，恰恰是那句不起眼的边注："时代性的东西，是对时代来说不合时宜的东西。"它让这本书在当代思想谱系中获得了独特坐标：它不是提供答案，而是逼你学会"说不可说"，面向那既非形而上学、亦非科学的思想本身。
作者简介
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。--
AI导读
核心看点
- 本书收录海德格尔晚年核心演讲稿，标志着其思想从《存在与时间》向“本有”思想的根本转向。书中彻底摒弃早期基础存在论，不再将存在视为现成对象，而是探讨存在与时间如何在本源上相互归属，揭示出形而上学终结后思想的新任务。
- 海德格尔在此书中提出“本有”概念，指出存在与时间并非独立实体，而是通过“它给出”相互共属一体。这种思想超越了传统主客二分，强调人必须站在本真时间的三维达到中，才能被居有并归属于本有，从而获得真正的思想能力。
- 书中明确宣告哲学即形而上学已终结，但这并非消亡而是完成。在科学技术统治的世界中，海德格尔呼吁一种超越理性与非理性对立的清醒思想，这种思想不追求控制与表象，而是顺应存在之天命，保持对遮蔽与澄明的敬畏。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽篇幅短小，却是海德格尔晚期思想最纯粹、最成熟的表达，被誉为其“天鹅之歌”。尽管语言极度艰涩，但许多读者在克服阅读障碍后，认为其思想境界已臻化境，行云流水，无一句废话，具有极高的哲学价值。
- 多数读者指出，本书对《存在与时间》的内在批判是理解海德格尔整体思想的关键。从“存在与时间”到“时间与存在”的转变，标志着其思想彻底摆脱了主体性形而上学的残余，进入了更本源的思想领域，这一转变过程令人震撼且难以完全把握。
- 读者共识认为，本书不适合浅阅读或碎片化阅读。它要求读者具备极高的哲学素养和耐心，且阅读过程充满挑战。然而，对于真正投入的读者而言，书中关于技术时代思想责任的警示，以及对本真时间的探讨，提供了超越时代的深刻洞见，值得反复研读。
精彩摘录
- "与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊语中，人们谈论的不是看的行为，不是谈论目睹（videre），而是谈论闪亮和显现的东西。但是唯当敞开性已获得允诺时它才能显现。并不是光线才首先创造澄明，即敞开性。光线只不过是穿越澄明而已。唯这种敞开性才根本上允诺一种给予和接纳活动以自由之境，才"
- "哲学之终结显示为一个科学技术世界以及相应于这个世界的社会秩序的可控制的设置的胜利。哲学之终结就意味着根植于西方-欧洲思维的世界文明之开端。"
- "时空现在被命名为敞开，这一敞开是在将来、曾在和当前的相互达到中自行澄明的。"
- "这种敞开且只有这种敞开，把它的可能的扩张安置到为我们所熟知的空间中。这种澄明着的将来、曾在和当前的相互达到本身就是前空间的（vor- räumlich）。所以它能够安置空间，也就是说它给出空间。"
- "本真的时间就是从当前、过去和将来而来的、统一着其三重澄明着的到达的在场之切近。它已经如此这般地通达了人本身，以至只有当人站在三维的达到之内，并且忍受那个规定着此种达到的拒绝-扣留着的切近，人才能是人。"
- "引人瞩目的例子是诸如”达到“（reichen），”发送“（schicken）,"扣留"（vorenthalten）,"居有"（ereignen）等动词的用法；这些动词根本上不仅作为时间动词（Zeitworter）而表明某种时态，并且还表明一种对于非时间性的东西而言的被说出的时间意义。"
- "有什么理由让我们把时间与存在放在一起加以命名呢？从早期的西方一欧洲思想直到今天，存在所指的都是在场。从在场、在场状态中道出了当前。按照流行的观点，当前与过去和将来一起构成了时间的特征。存在通过时间而被规定为在场状态。这样种情况可能已经足以把一种持续不断的骚动带进思想中了旦我们开始深思在何种意义上有这种通过时间的对存在的规定则这种骚动就会增强 在何种意义上有这种存在规定呢？这就是要问：在存在中，为什么、以何种方式，并且从何而来道出了诸如时间这样的东西？任何借助于关于时间和存在的流行而不确切的观念来充分地思考存在与时间之关系的企图，都会很快陷入种种未经深思的关系的一种剪不断理还乱的境地中。"
- "也许有一种思想，它超出了理性与非理性的分别之外，它比科学技术更要清醒些，更清醒些因而也能作清醒的旁观，它没有什么效果，却依然有自身的必然性。"
目录
用户评论
重点看了“我的现象学之路”这篇文章：与其将现象学看作一个学派，不如将其看作是“可能性”，可能性高于现实性。
柏格森和梅洛庞蒂的既视感。p15解构，澄明，无蔽——自身遮蔽之澄明，本有，端呈，哲学的事情，思想的事情。
阴影梅洛庞蒂。
本真的时间是四维的。
并非每一种在场都必然是当前的。
p20在场状态意味着：关涉人、通达人、被端呈于人的永远栖留。
p94因此，思想也许终有一天将无畏于这样一个问题：澄明即自由的敞开域究竟是不是那种东西，在这种东西中，纯粹的空间和绽出的时间以及一切在时空中的在场者和不在场者才具有了聚集一切和庇护一切的位置。
p100注三
p104因为未曾受过教育就是不能分辨何处必需寻求证明，何处不需要寻求证明。
p138认识仅构成真理的展开和居有的一种方式而已。
p143相反，需要思量的是，人们不能通过读书来学习现象学，而只能在对话中学习现象学。而且，也许悲剧性的事体是：这种对话中断了。
《哲学的终结和思想的任务》一篇，新思想的任务仅仅在于唤起人们对于可能性的期待，而不至于沉沦于技术时代之中。新的思想仍然要求对于整个哲学历史回溯性的考察，因为，假若有这样一项新思想，那么在哲学的最初开端和最终终结这段漫长的历史之中我们能够从中发现端倪。哲学愈是张扬自己，隐匿的思想就愈是消隐自身。哲学无法完全铸造和操作它，因而我们能够在哲学有所争执的事情之中发现隐匿者的踪迹。海德格尔，乃是下一个群星闪耀时的前奏。
图根德哈特批评的“海德格尔式的拖延”其实有点反应了他自己恰恰处于对“现成在手”这个状态的迷恋中。对于海德格尔来说，恐怕描述的现象是主要的，概念的厘清尽管也不是没有，但更重要的是首先去理解那被描述的现象，特别是考虑到像《时间概念史导论》中海德格尔自诩的那种现象学的研究对象是尚处于开端之中，有待被引导着向其回溯的东西，而非现成的在那边等待被谈论的东西。所以在现象学那里，术语的大量原创不该被贬低为一种思维混乱的表现。包括胡塞尔，他实际上思考和创作的过程是一个解释学的原则运行的过程：尽管没有从清晰的概念定义开始，但其实是潜在地预设了我们对之有前理解，我们的思考总是从前理解出发的——否则甚至根本不会提出某个问题——，在《哲学的终结和思想的任务》文末，海德格尔也顺带提及了：我们处于何种不可避免的循环之中
“要对《存在与时间》的问题出发点做一种内在的批判。”
Appropriation appropriates.
只读了第一编。《时间与存在》是对《存在与时间》到后来本有之道说的思想的运动和转变。“存在”与“时间”在二者互证之矛盾下都不存在了，从而将二者过渡到“它给出”，这个“它”被解释为本有。海德格尔通过时间端呈性质的判定，得出人被居有带入其本己因素之中，使之成为内立于本真时间中而能觉知存在的人。如此被居有之际，人就归属于本有。归本使得本有并不是我们的对立面，我们就本有而说本有，本有既不存在也没有。这种对本真时间的思考深入存在的本己因素，不顾及存在与存在者的关系。即是将形而上学悬搁，单纯从它出发来道说它。
第一篇好难🤯
第一本海德格尔。
真正有价值的（尤其对我来说）只有前两篇演讲（中的若干段落），比较惊喜的是在其中发现了一个不太起眼的边注：
「时代性的东西并不是合时宜的东西
而是对时代来说不合时宜的东西。」
算是补足了尼采——海德格尔——罗兰·巴特——阿甘本的“同时代人”概念谱系。
全书印象最深的一句，是出现在一处附录中的荷尔德林的美妙至极的诗句：
「……所有人都注定有自己的命运，
每个人走向和到达他能到达的地方。」
——荷尔德林《面包和美酒》第三段
我的命运（或者用海的话说，存在之天命）将带领我走向何方？
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