![路标 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100094290.jpg)
书籍介绍
《路标》是海德格尔晚年自编的论文集。汇集了海德格尔自1919年至1961年所做的重要文章十四篇，特别可以呈现海德格尔在近半个世纪的思想历程。
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）(1889 - 1976)出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。192...
AI导读
核心看点
- 本书汇集了海德格尔1919至1961年间十四篇关键文章，完整呈现其从早期现象学、存在论差异到晚期对技术本质、人道主义批判的思想演变轨迹，是理解其哲学体系发展脉络的核心文献。
- 书中深入探讨真理本质、根据本质及存在问题，批判传统形而上学与主体主义，揭示现代技术时代人类存在的危机，强调思想必须回归存在之真理，拒绝将哲学降格为技术性说明工具或意识形态辩护。
- 文本包含对柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔及马克思主义的深刻反思，指出其未能触及存在之历史性维度，同时通过诗性语言与存在之思，引导读者超越常规认知，直面存在之无蔽状态与人的本真生存。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、现象学及存在主义有深入研究兴趣的学者与研究生，特别是希望系统梳理海德格尔思想从《存在与时间》到晚期转向全过程的专业读者，需具备扎实的哲学基础。
- 适合关注现代性危机、技术理性批判及人道主义伦理困境的思想者，书中对主体主义、集体主义及技术统治的批判，为反思当代社会异化、生态危机及人类生存意义提供深刻的哲学资源。
- 适合对语言本质、诗性思维及存在之真理有探索欲望的文学与艺术研究者，书中关于荷尔德林诗歌、语言作为存在之家的论述，为理解艺术与哲学的边界、创造性思维的本质提供独特视角。
读前提醒
- 本书语言极度晦涩且充满隐喻，概念如‘无蔽’、‘存在者状态’、‘绽出’等需反复咀嚼，建议配合《存在与时间》及孙周兴译本注释阅读，切勿追求快速通读，而应逐段精读并记录困惑。
- 阅读时需警惕将海德格尔观点简化为政治立场或道德评判，书中对纳粹时期的反思隐含于哲学批判中，读者应聚焦其哲学论证逻辑，避免脱离文本进行主观臆断或情绪化解读。
- 建议按时间顺序阅读以把握思想演变，但需意识到后期文章是对早期问题的深化而非简单否定，遇到难以理解之处可跳过，待积累足够背景知识后回读，切勿因个别段落晦涩而放弃整体理解。
读者共识
- 读者普遍认为本书是海德格尔晚年思想集大成之作，虽语言艰深难懂，但思想深度无与伦比，对真理、存在及人道主义的批判极具震撼力，是理解其哲学体系不可或缺的经典文献。
- 多数读者指出书中对柏拉图、亚里士多德及现代主体主义的批判极为尖锐，揭示了西方形而上学传统的根本缺陷，但同时也承认其论证方式晦涩，部分观点存在争议，需读者具备极高哲学素养才能领会。
- 读者共识认为本书翻译质量参差不齐，部分版本存在校印错误，建议选用商务印书馆正版及孙周兴译本，同时强调阅读此书需极大耐心与毅力，不适合初学者，但坚持阅读后将获得深刻的思想启迪。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "马克思在经验异化之际深入到历史的一个本质性维度中，所以，马克思主义的历史观就比其他历史学优越。但由于无论胡塞尔还是萨特尔——至少就我目前看来——都没有认识到在存在中的历史性因素的本质性，故无论是现象学还是实存主义，都没有达到有可能与马克思主义进行一种创造性对话的那个维度。"
- "哲学乃是对神学基本概念的存在者状态上的、而且前基督教的内涵所作的可能的、形式显示着的存在学调校。但哲学只能是它所是的东西，而不实际地充当这种调校。"
- "……存在者“在整体中”向我们袭来，例如，在真正的无聊中。当我们仅仅对这本书或者那出戏，这项活动或者那种消遣感到无聊时，离真正的无聊还很远。而当“某人莫名地无聊”时，真正的无聊便开始了。这种深刻的无聊犹如寂然无声的雾弥漫在此在的深渊中，把万物、人以及与之共在的某人本身共同移入一种奇特的冷漠状态中。这种无聊启示出存在者整体。 在“某人莫名地无聊”（es ist einem langweilig）中，海德格尔用了无人称代词“它”（es）和不定代词“某人”（einem），以表示：某人并非为这个或那个具体的对象而无聊，而是无所指向的无聊——那才是真正的无聊。——译注"
- "从形而上学来看，任何一种民族主义都是一种人类主义，而且作为这种人类主义，民族主义就是主体主义。……集体主义就是在总体性中的人的主体性。集体主义完成了人的主体性的无条件的自我维护。这种无条件的自我维护是不可取消的。它甚至不可能通过一种片面的中介性思想而得到充分经验。无论在哪里，被逐出存在之真理之外的人都围绕着作为animal rationale [理性的动物]的自身打圈子。 作为存在的绽出地生存着的反抛，人比animal rationale更多些，因此他恰恰比那个从主体性来理解自身的人更少些。人不是存在者的主人。人是存在的看护者。在这种“更少些”中，人并没有什么亏损，而倒是有所收获，因为人进入存"
- "当思想偏离其要素而完结时，思想就设法来弥补这种损失；这种弥补办法是：思想作为技艺、作为教育工具并且因而作为教育活动、后来又作为文化活动来使自已产生效用，哲学就渐渐变成一种根据最高原因来进行说明的技术。人们不再运思，而是去从事“哲学”了。在这样一些职业活动的竞赛中，这些职业活动就公然表现为某种主义，并且力图一决雌雄。这种名称的统治地位并不是偶然的。此种统治地位依据于公众状态的独特专政，而且在现代尤为如此。"
- "世界天命（Weltgeschick）在诗作中有所预示，而又并非作为存在之历史而变成可敞开的。因此，在《思念》一诗中得到表达的荷尔德林的世界历史性思想，本质上比歌德的单纯的世界公民更具开端性，因而也更具未来性。由于同一个理由，荷尔德林与希腊文明的关联，也是某种本质上不同于人道主义的东西。因此之故，曾对荷尔德林有所认识的青年德意志派面对死亡所思考和经历的东西，就不同于被公众冒充为德国意见的那种东西了。"
- "毋宁说，“常人”一词所说的东西包含着那种根据存在之真理问题来思的指示，即对词语与存在的原初归属关系的指示。这种关系始终还在那种表现为公众状态的主体性之统治地位之下隐而不显。"
- "homo humanus[人道的人]的humanitas[人性、人道]都是从一种已经固定了的对自然、历史、世界、世界根据的解释的角度被规定的，也就是说，是从一种已经固定了的对存在者整体的解释的角度被规定的。每一种人道主义或者建基于一种形而上学中，或者它本身就成了这样一种形而上学的根据。"
目录
用户评论
“人不是存在者的主人，人是存在的看护者。在这种‘更少些’中，人并没有亏损什么，而倒是有所收获，因为人进入存在之真理中了。他获得了看护者的根本赤贫，而这种看护者的尊严在于：他已经被存在本身召唤到对存在之真理中了。”希腊人在技艺活动中强力行事的同时，也深刻理解自然或存在之超强力，技艺一方面是展现此在主动创造的场所，另一方面也是通过其作品无可奈何的毁灭而展现存在之超强力量的舞台，希腊人勇敢地邀请存在或自然的力量运用于技艺品之中，与之抗争的同时承受这种一切皆流的命运，在领会人的战天斗地之伟大的同时，也领会到作为有限此在的存在之意义
神学，形而上学，根据，真理，人道主义，存在问题。
当已经确定存在存在的时候，存在已经不存在了。存在与思想同一，与阐明了哲学永久的路标。人诗意地栖居在大地上，不再只是说诗意，而是在，大地作为本根，为什么存在者存在而无反倒不在，无存在了就不是无了，那是存在者了。
经典之一
βß不分...
海派柏—亚哲学让人窒息...
还是那些分析“主体，存在”的方式，并没有引起太大的兴趣。喜欢创造新的哲学概念的哲学家，比如德勒兹。海德格尔谈的是老问题，真理，人的存在，形而上学是什么
补标，读了《形而上学是什么？》，忘记讲什么了，要再拿出来读读
《形而上学是什么》《论真理的本质》《论φύσις的本质和概念》
论根据的本质1929
必读
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