书籍介绍
《基督教与西方文化》是由武汉大学著名教授赵林的同名课程录音整理而成，本课程比较系统地介绍了基督教发展演进的基本情况，以及它对于西方文化的深刻影响。事实上，自从公元1世纪基督教在希腊罗马世界中传播的时候开始，特别是公元4世纪基督教在罗马帝国获得了合法性以后，基督教就与西方文化不可分割地联系在一起了。基督教曾经在一千多年的时间里成为西方人唯一奉行的宗教信仰，在西方近代社会中虽然也曾经历了启蒙运动的冲击，但是它却成功地进行了应战。通过协调宗教与科学、信仰与理性的关系，基督教比较顺利地完成了自身的现代化转型，因而在科技发达的今天仍然是大多数西方人自觉奉行的安身立命之本。所以，从基督教的角度来讲解罗马帝国以后的西方文化发展历程，是一种最便捷、最有效的方式。通过基督教这个纲，把纷纭复杂、包罗万象的西方文化有机地连缀起来，将它系统地呈现在中国大学生和所有希望了解西方文化的中国人面前，这就是本书的目的。
赵林，1954 年生，1978 年考入武汉大学，哲学博士。1985年留校任教。现任武汉大学哲学学院教授，博士生导师。兼任中华外国哲学史学会和全国宗教学学会理事，澳门科技大学特聘教授、香港汉语基督教文化研究所学术委员。
主要研究方向为西方哲学和基督教思想史，出版多部学术专著及学术讲演录和学术随笔集。编著《西方文化概论》、《西方哲学史》（合著）等高校教材2部，并在国内外学术期刊上发表论文150余篇。
长期以来一直坚持给武汉大学的本科生讲授“西方哲学史”、“西方文化概论”、“基督教思想史”等专业课和通识课，深受学生欢迎。2003年被评为武汉大学首届十大“教学名师”，2007年被评为国家教学名师。主讲的专业课程“西方哲学史”2006年被评为国家精品课程，主讲的通识课程“西方文化概论”2008 年被评为国家精品课程。近十年来应邀前往国内近百所大学和港、澳、台地...
作者简介
赵林，1954 年生，1978 年考入武汉大学，哲学博士。1985年留校任教。现任武汉大学哲学学院教授，博士生导师。兼任中华外国哲学史学会和全国宗教学学会理事，澳门科技大学特聘教授、香港汉语基督教文化研究所学术委员。
主要研究方向为西方哲学和基督教思想史，出版多部学术专著及学术讲演录和学术随笔集。编著《西方文化概论》、《西方哲学史》（合著）等高校教材2部，并在国内外学术期刊上发表论文150余篇。
长期以来一直坚持给武汉大学的本科生讲授“西方哲学史”、“西方文化概论”、“基督教思想史”等专业课和通识课，深受学生欢迎。2003年被评为武汉大学首届十大“教学名师”，2007年被评为国家教学名师。主讲的专业课程“西方哲学史”2006年被评为国家精品课程，主讲的通识课程“西方文化概论”2008 年被评为国家精品课程。近十年来应邀前往国内近百所大学和港、澳、台地区的一些大学作学术报告和人文素质讲座，并在中央电视台“百家讲坛”和许多城市大讲堂主讲文化专题讲座。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理基督教从犹太教分支演变为罗马国教，再到中世纪统摄欧洲，直至宗教改革与现代化转型的完整历史脉络，揭示其如何深度塑造西方文化基因。
- 深入剖析基督教与希腊哲学、罗马法律及日耳曼习俗的复杂互动，解释为何日耳曼文化圈最终发展为发达资本主义，而拉丁文化圈相对滞后，提供独特的文明比较视角。
- 澄清基督教与原罪、律法主义的本质区别，揭示其普世性特征，并客观分析宗教在西方历史中从蒙昧到理性、从压迫到宽容的辩证发展过程，纠正对西方历史的片面认知。
读者共识
- 读者普遍认可本书作为西方文化启蒙读物的价值，认为其成功打通了理解欧洲史乃至世界史的任督二脉，是了解基督教与西方文明关系的最佳入门书。
- 赵林教授授课风格生动幽默、深入浅出，虽为讲义整理稿，但逻辑清晰、重点突出，让枯燥的历史变得鲜活，被多位读者誉为如沐春风的良师益友。
- 部分读者指出书中存在论证跳跃、逻辑不严密及强加结论的问题，认为其仅适合宏观了解，若需深入研究西方思想史或宗教哲学，需参考更严谨的学术著作。
精彩摘录
- "近代以来日耳曼文化圈以及它们的殖民地，现在都发展成为世界上最发达的资本主义国家，……相反，曾经创立了不可一世的罗马帝国、并且在整个中世纪领导着文化潮流的拉丁文化圈，在今天基本上都沦为资本主义世界的二流角色。……今天日耳曼文化圈基本上以基督新教信仰为主，而拉丁文化圈仍然抱着天主教信仰不放，…… 希腊宗教有一个最典型的特征，即“神人同形同性”，神不仅具有人的健美形体，而且也具有人的七情六欲。"
- "这个形而上的东西就是“道”，就是那个永远不出场但是却决定着一切出场的东西的终极之物。你永远也说不清它到底是什么，但是它却始终都在起作用，你永远也逃不出它的控制。希腊的形而上学思想，对于后来的基督教影响至深。"
- "基督教与罗马帝国的关系基本上是一种相互否定的关系，上帝与“恺撒”是势不两立的。在基督教最初发展的那几百年间，罗马帝国曾经残酷地镇压了基督教。 在中世纪的西欧，这些没有行政管理经验、基本上还处于半野蛮状态中的日耳曼王侯们统治着那些彼此隔绝的封建王国，而在他们之上还有一个统一的罗马天主教会。……这样就形成了分裂的世俗王权与统一的罗马教会这样一个明显的对照。这种二元对立可以说是贯穿于整个中世纪——从5世纪到15、16世纪——的西方社会的一条红线，……"
- "在希腊罗马文明的环境中，基督教会总的来说扮演了一个狂热而蒙昧的角色。但是当教会面对着摧毁了罗马帝国的日耳曼蛮族时，它却摇身一变而成为一个文明的教化者。……正是这种尴尬的状况，最终引发了16世纪的宗教改革运动，使日耳曼人创立了属于自己的基督教信仰，即路德教、加尔文教等新教信仰。 在这种情况下，犹太人把这种苦难意识转变为一种罪孽意识，把苦难的根源更多地不再归咎于敌人的残暴凶狠，而是归咎于自己祖先和族人对上帝的不虔诚，"
- "但是犹太人的罪孽意识与后来基督教所渲染的原罪意识还是有很大区别的，犹太人虽然也相信人类始祖亚当、夏娃犯罪的故事，但是他们更多地认为罪是由自己的祖先和族人们不断地犯下的。这种经验层面的罪，按照基督教神学的说法，叫做“本罪”，而非“原罪”。“本罪”就是我们所犯的罪，包括我们的祖先、族人和自己；原罪则是亚当所犯、却世代遗传给我们的罪。 这种弥赛亚主义，就其本质而言，它表现了一个受苦受难的犹太民族期盼社会解放的理想。……以后我们会看到，共产主义理想的一个重要思想根源就是弥赛亚主义。 可见，犹太人信奉的弥赛亚主义实际上是一种社会解放理想，而不是灵魂得救福音。它关注的问题并不是我们死后会怎样，而是我们活着"
- "由于受到犹太教上层的法利赛人的迫害，所以他们不得不离开了犹太人的地盘，来到外邦人中传教。结果没想到竟导致了一种新宗教的脱颖而出，产生了一种普世性的新宗教——基督教。 《新约》表现了一种新的宗教观念，它与《旧约》所体现的犹太教精神之间有着根本的差异。……犹太教强调外在的律法和祭祀，基督教强调内心的信仰和道德。 这就是基督教与犹太教之间的一个重要差异，这个差异使得基督教虽然脱胎于犹太教，但是当它在希腊罗马世界中传播时，就与犹太教渐行渐远，最后竟然发展成为一种敌视犹太教的宗教。 从《新约》中我们可以看到，耶稣本人就是一个犹太人，迫害他的其实只是犹太人中的法利赛人。但是当基督教在西方世界中发展起来以后"
- "那些下层民众不可能像有身份的希腊贵族和自由民一样充分享受现实的幸福，因此他们所热衷的奥尔弗斯神秘祭就带有彼岸主义的色彩。"
- "后来随着罗马帝国一分为二，东西两派之间的权力之争也愈演愈烈。到公元5世纪西罗马帝国崩溃时，东西派教会已经形成了一种两军对垒的局面。……希腊正教由于地处东方，所以又被叫做东正教。天主教和东正教到了中世纪的1054年正式分裂，从此以后各自为政，互不往来。"
目录
用户评论
第一次要踏上欧洲大陆时的读物，十月份的最佳读物
常识而已，而且啰嗦。不如作者另外三本演讲录的《西方哲学史演讲录》，《天国与尘世之间》《上帝与牛顿之间》
蹩脚的托马斯主义下的神学与认知诠释
有一小部分史实错误（比如说匈奴），但瑕不掩瑜。
【2017#5】拜读完对西方史哲学史和基督教史会有一个初步了解，赵林教授行文习惯是先来一遍西方史，在历史的基础上来讲从希腊、罗马、中世纪、到近代欧洲的基督教发生变化的必然性和偶然性，很好！行文难免啰嗦了点，但对于入门我觉得刚刚好，反复提及的几个时间段让我牢牢的记住了历史发展的来龙去脉：公元前753建立罗马城、公元5世纪西罗马摧毁强大的文明摧毁、直至公元8世纪末叶漫长的黑暗时代、公元9世纪查理大帝扶持文化事业、公元13世纪大学成了第三支独立势力、公元15-16世纪发生了终于的文艺复兴和宗教改革、公元18世纪末法国大革命…这仿佛是一部长达2000多年的电影，有辉煌有堕落有血泪有胜利，一晃而过却历历在目！对基督教心生敬仰…其实很想给5星因为看完后我去做了慕道友…
相当明白好读 赵老师yyds 读的时候要是手边有纸画个导图就更好了
老师的史观很适合我！保持中立，多研究一些问题，少信仰一些主义。要有理性、怀疑和批判精神，而不是一股脑的偏颇。太棒了！这本书！老师喜欢重复，但是重复多了我记忆的也牢固！
宗教宽容发展出来的普遍宽容，自由的前生，滋养了近代文明。
对于个人，宽容是只要不影响到你(伤害到你的权力)，就要接受那些你看不爽的行为或现象。你可以不做，但不能禁止他人去做。
刘老师推荐的书目之一——上个学期为了讲课特地翻来看的！讲课时借鉴了好多里面的话语与思想！！而且关于基督教与西方文化的讲述很细节很新颖！！！值得一读
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