书籍介绍
这更像一位哲学教授带着他的态度在讲学，而不是一部冷静的知识汇编。赵林的核心主张锋利而大胆：哲学是活的生命，哲学史就是哲学概念自身的演进，而非诸家思想的遗骸陈列。因此全书以黑格尔式的内在逻辑串起从古希腊到黑格尔的漫长历程，试图让读者重新找回那种因惊异与闲暇而生的、面对宇宙万象的独立体悟。它适合想理清古典到近代发展脉络、又愿意接受作者鲜明价值判断的入门者；但也要提醒，书中对宗教的贬斥、对现代享乐文化的批判、以及不时插入的立场，未必人人认同。它不保证让你快乐，却可能让你重新感到困惑——而这，或许正是它想唤醒的东西。
作者简介
赵林
国家教学名师，武汉大学哲学学院教授、珞珈杰出学者，澳门科技大学特聘教授。研究领域为西方哲学、西方文化、基督教思想史等，著有《黑格尔的宗教哲学》《西方哲学史》《西方文化概论》《西方文化的传统与演进》《古希腊文明的光芒》《西方宗教文化》《基督教与西方文化》《浪漫之魂》等20 多部学术著作。在武汉大学长期开设“西方哲学史”“西方文化概论”等课程，深受学生欢迎，被誉为“四大名嘴”之一；其主讲课程“西方哲学史”“西方文化概论”“古希腊文明的兴衰”被教育部评为国家精品课程和中国大学精品视频公开课。
AI导读
核心看点
- 以讲演录形式呈现，语言通俗，适合入门。
- 遵循历史与逻辑一致，梳理西哲发展脉络。
- 强调哲学是活的生命，而非死板的知识堆积。
读者共识
- 脉络清晰，激情洋溢，是极佳的哲学入门书。
- 相比传统教材更易懂，但部分观点被认为浅显。
- 能启发思考，帮助建立对西方哲学的整体框架。
精彩摘录
- "在古希腊，哲学原本是每一个具有自我意识的人面对宇宙万象和人类命运的一种独立思考和生命体悟，是一种自由性灵的智慧。但是在今天，这种智慧以及蜕化为一门刻板的知识技能，哲学成为一种炫耀精湛技艺的思想考据学，它面对的不再是鲜活的宇宙和人生，而是以往哲学家对宇宙和人生的解释。在这种情况下，一个哲学家就再也不是那个对客观世界具有独立见解的人，不是那个具有赤子之心的爱智者，不是像苏格拉底那样“自知其无知”的人，而是那个躺在已逝哲学家的著作中引经据典、把古人的智慧当做自己的财产来加以批发和零售的精神掮客。 当然，哲学在今天虽然衰落了，生活却变得丰富多彩 。现代人心安理得地陶醉在快餐式的消费文化中，哲学这种深刻"
- "今天的人类或许认为自己已经达到了大彻大悟的高度，他们主张抛弃一切本质或深刻的东西，跟着感觉走，尽情地去享受当下的生活。事实上，当我们放弃本质的时候，当我们认为自己变得聪明的时候，我们已经走上了一条从人到动物的道路。虽然这句话有点儿夸张，但是我认为现代人正在从事一场危险的游戏。他们抛弃了一切神性的东西、本质性的东西，他们总是觉得没有什么东西是崇高的，他们解构着神圣，嘲笑着深刻，把自我意识和当下感受提高到了无以复加的地步。这种“觉悟”培养了人们一种随波逐流的人生态度，一套享乐人生的价值取向，怎么快活就怎么活，怎么舒服就怎么干。这种浮萍式的人生态度是与我们时代的浅薄的哲学观念密切相关的。"
- "绝对精神是不断地从走出自身、又不断地返回自身的过程，同时也是从简单到复杂、从抽象到具体的发展过程。绝对精神不仅在不断否定和扬弃——扬弃就是有保留的抛弃、辩证的抛弃——的过程中使自己变得越来越丰富，而且还在这个过程中实现了对自己的认识。因此，绝对精神的自我实现和自我认识乃是同一个过程。形象地说，绝对精神不仅是唯一的编剧、导演和演员，而且它也是唯一的观众；它不仅在自编、自导和自演，而且也在自我观赏。它一边演、一边看自己怎么演，随着它的演艺越来越精彩，它的自我意识也日益提高。一个好演员是什么样的？就是那个能够不断地融入角色意识，同时又能够冷静地反思自己是如何表演的演员。一个进入不了角色的演员当然不是"
- "亚里士多德认为，哲学的产生必须要有两个条件，一个是惊异，另一个则是闲暇。 所以，在古希腊的哲学中，至少是主流哲学家中，就流行着这样一种观点，那就是为知识而知识，为学术而学术。也就是说，学习哲学这门学问，只是为了陶冶性情，从中体验一种快乐，把握一种智慧，从而提升自身的精神境界。"
- "奥勒留本人虽然是一个皇帝，但是却对哲学非常感兴趣，一生中戎马倥偬，政务操劳，却始终未能妨碍他进行哲学思考。面对着曾经辉煌一度、而今却是江河日下的罗马帝国，身为一国之君的奥勒留心中有着说不尽的辛酸苦恼，或许正是这种切身的感受，使得他对斯多葛主义情有独钟。一个人达到了九五之尊，他如果悲观起来，可能要比所有其他人的悲观主义来得更加彻心透骨。一个穷人的悲观主义是可以通过发财致富而改变的，一个臣属的悲观主义是可以通过地位跃升而改变的，但是一位皇帝的悲观主义却是无药可治的，那是一种源自灵魂深处的刻骨铭心的悲观主义。从某种意义上来说，主人的苦恼有时候来得比奴隶的苦恼更加可怕，饱食终日所产生的百无聊赖感，往往"
- "西方的这种“三权分立”观点是以基督教的性恶论作为基本预设的，由于预先假定了人性是邪恶的，人不可能自己来监督自己，而权力又总是容易导致腐败，所以就必须将权力分散，依靠相互分立的机构来进行相互监督、相互制衡，这样的社会才能够良性地发展。反之，如果同一个人或同一个机构既立法，也执法，又司法，也就是说他既是游戏规则的制定者，也是运动员，又是裁判员，那么肯定会导致社会腐败。西方的这种政治制度，有它的合理之处。"
- "罗素在《西方哲学史》中引用了当时的一首打油诗来讽刺这种观点（贝克莱的唯我论），这首诗的大意是，有一个年轻人对贝克莱的观点大惑不解，他就问道，院子里分明有一棵树，但是我们现在谁都没有感知到它，那么它是否存在呢？答道（指贝克莱）：年轻人，虽然此刻我们谁都没有感知到它，但上帝却在天上感知着它，因此它实实在在地存在着。在这里，我们可以看到对贝克莱的嘲讽——如果上帝感知到某物，某物就存在，那么贝克莱前面所做的工作就白费了。这种把上帝搬出来的做法根本无助于问题的解决，仅仅只是一种遁词而已。所以后来黑格尔在谈到贝克莱等人的这种一有困难就找上帝的做法时挖苦说，上帝就像一个“大阴沟”，所有解决不了的理论问题一丢"
- "费希特哲学的显著特点就是狂妄，他认为一切外界事物都是“自我”创造出来的。但是在这种狂妄精神的背后，隐藏着一种极大的现实苦恼，这种现实苦恼的根源在于，德意志民族的贫穷落后、分裂的现实状况与英、法等先进国家在实践领域所取得的杰出成就之间的巨大反差。这种深重的现实苦恼很容易以一种逆反的方式化为一种精神上的狂妄，换句话说，一种目空一切的狂妄精神往往是在一种极度贫乏的现实土壤中培育出来的。正是由于现实生活极度不如意，才造成了德意志思想家特有的狂妄精神。这种狂妄精神在18-19世纪的德国表现为一种登峰造极的唯心主义。大家知道，唯心主义的一个基本特点就是过分地夸大了人的主观能动性。由于受到保守而落后的政治、"
目录
用户评论
本书是为武大哲学赵林教授经典课程讲义再版，赵教授指出人与动物的区别，在于人是善于追求事物本质的生物。哲学的特征就是针对现象与本质的认识。哲学学习就是哲学史学习的过程，赵林坚持哲学史方法论的三条原则，第一是要把哲学知识与哲学素养有机结合。第二要培养一种“有教养的”怀疑精神。第三要做到历史与逻辑相统一。他坚持黑格尔哲学的理念，认为哲学具有传承性，当一个时代的哲学发展到一定程度时就会出现一位先哲提出经典论断，即柏拉图的时代，即便不是哲学思辨已经发展到那个程度，那么即使柏拉图没出生，也会有另一天才提出相同理念。赵老师在本书中也相当重视国内哲学史家研究理念的传承，提及恩师杨祖陶、陈修斋先生，也提及苗力田先生晚年对中国哲学“重现世、尚事功、学以致用”，西方哲学“重超越、尚思辨，学以致知”特色不同的感悟。
过年期间读完的唯一一本书，全靠这本书意赅言简、逻辑清晰、通俗易懂才能让我在嘈杂无序的环境里顺畅地读完。
这是我读过的蕞通畅明白的西方哲学通识书籍。
一部让我感动的大书。哲学之美，尽显其中。
它是说理的，也是陈情的。它是浅白的，也是深沉的。它是学问，也是生活。
人类“爱智慧”的热忱，对那些“无用”之物永远的好奇心，对身处其间的这个世界的不懈追问，是这些构成了人之为人的基础。
赵林老师讲课真的清楚明白又不折损哲学的智慧，看了几个版本的哲学史教材还是觉得浅入深出最适合俺自己（主要是看的进去比较重要🤔
1.29 济南西西弗书店。世界如是之观，何等壮丽恢宏。（醍醐灌顶，终于一只脚踏进西方哲学。）
【2022017】接连两本扫盲书——一本古希腊文明史、一本西方哲学史——都是赵林教授讲义变的，咱就是说，运气很好。他实在很擅长把看似艰深枯燥的内容讲得很可亲近，眼界也开阔，思路也清晰，激情又澎湃……是那种最适合领人进门的师傅。“哲学史不是一个堆满了古人尸骸的战场，不是一堆思想、概念的凌乱堆积，而是有着内在的逻辑一贯性的思想宝库。”是哲思的宝库，也是哲人的绚烂星谱（是的，附赠各种掌故），读《西方哲学史讲演录》，人财两得【喂】但是吧，白璧微瑕，会有个别类似“两点之间直线最短”的小错误，虽然对本书内容没啥大损害吧，可读到的时候还是会卡一下，建议尽快修订(*/ω＼*)#每月打卡#
冯巩，我为你疯狂
狭隘的阅读里，最好的哲学书。
真是十星神书
赵林老师这本书是西方哲学史通识课，但内容丰富、脉络清晰，远胜于我在本科学校哲学系的西方哲学史课程。想想当时连续上了一学年却连黑格尔、费希特、谢林都没讲到！按人头一个个讲，连用哲学问题串起来的意识都没有！像马勒伯朗士等等，要不是看了此书都没有听说过！最后考试时个个同学都只能熬夜背笔记！唉，所以说入门还是要跟高明的老师才行！
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