![同一与差异 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100071031.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，恰恰在于它拒绝让你轻松读懂。多数读者反馈，前三篇演讲尚能勉强登堂，越往后越是“看不懂”“越来越神秘”，甚至需要中英文对照、有“老师”提点才勉强进入语境。然而正是这种艰涩，构成了它的独特价值：海德格尔在此并非在陈述一套现成理论，而是逼你重新追问“这是什么”——从苏格拉底、柏拉图到康德、黑格尔，每一代哲人都对“什么性”作出不同规定，而本书正是要带你回到这条希腊追问的源头。它适合那些不满足于哲学史常识、愿意被“绕腾”所折磨、并试图理解“人与存在如何共属”的读者；若你期待一本清晰易懂的入门导论，这里只会让你既爱又恨。
AI导读
核心看点
- 海德格尔自认继《存在与时间》后最重要的论著
- 重释同一律，探讨思想与存在的相互归属关系
- 批判传统形而上学，揭示技术时代人的处境
读者共识
- 公认全书极度晦涩，阅读门槛高，劝退多数初学者
- 首篇演讲相对易懂，被视为进入晚期思想的钥匙
- 虽难懂但思想深刻，对理解现代性危机极具价值
精彩摘录
- "哲学所探讨的东西是与我们本身相关涉的，触动着(nous tou che) 我们的，而且是在我们的本质深处触动我们的。 然则哲学岂不由此成了感受、情绪、情感方面的一件事情么？ “以精美的情感做出糟糕的文学” 。"C 'es t avec les beaux sentiments que l'on fait la mauvaise litterature.” 安德烈· 纪德的这句话不仅适用于文学，还更适用于哲学。 情感，即便最精美的情感，在哲学中也是没有地位的。人们说，情感是某种非理性的东西。相反，哲学不仅是某种理性的东西，而且是理性的真正指导。"
- "另一方面，如果我们指出另一种可能性，即：哲学所涉及的东西是与我们人的本质相关的，并且是触动着我们的，那么，情形就可能是： 这种激动(Affektion) 与我们通常所谓的感情和情绪一一简言之，非理性的东西是毫无干系的。"
- "传统并不把我们交付给过去的和不可收回的东西的束缚。 交付、传承，即delivrer , 是一种解放，就是进入与曾在者(das Gewesene)的对话的自由之中。如果我们真正倾听＂哲学”这个词， 并且深思所倾听的东西，那么，这个名称就会把我们召唤入哲学的希腊起源的历史中去。"
- "但是，不光我们所要间的什么， 即哲学，按其起源来看是希腊的 ，而且我们如何追问的方式也是希腊的；就连我们今天的提问方式也是希腊的。 我们问：这是什么？这在希腊文中就是：[这是什 么？］。但某物是什么这个问题是多义的。我们可以问：远处那个东西是什么？我们得到回答： 一棵树。这个答案就是我们给一个我们并不确切地认识的事物以一个名称。 但我们还可以进一步间： 我们称之为“树” 的东西是什么？随着现在所提的问题，我们已经接近于希腊的[这是什么？］了。这是由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德所发展出来的问题形式。例如，他们问：这是什么——美？这是什么——知识？这是什么——自然？这是什么——运动？"
- "然而，现在我们必须注意，在刚刚指出的问题中，不仅是要寻求对自然、运动或美的一个更准确的界定，而同时也是要解释：这个“什么“意味着什么，这个「什么」必须在何种意义上来理解。人们把这个什么的意思称为[这是什么], ［这个什么］， 即： [什么性］ 、什么性。但在哲学 的不同时期，对quid中tas [ 什么性］ 是有不同的规定的。例如，柏拉图的哲学就是对这个五［什么］的意思的一种特殊阐释。那就是所谓坊拉［相、理念］。当我们追间t't [ 什么］ 、追问quid[ 什么］ 时，我们便意指这个“理念"(Idea), 这绝不是不言自明的事情。亚里士多德对五［什么J 做了不同千柏拉图的解释。康德对t't["
- "希腊语， 而且只有希腊语， 才是[ 逻各 斯］。"
- "一切存在者在存在中。这样的话， 即使还不算不堪入耳，听来也不免太过浅薄了。因为没有人需要为存在者归屈千存在这回事悄操心。尽人皆知存在者是存在着的东西。对存在者来说， 除了存在着，它还有什么别的东西吗？然而，正是存在者被聚集千存在中， 存在者显现于存在的闪现(Scheinen) 中这回事情，使希腊人惊讶不已。希腊人最早而且也唯有希腊人才惊讶于此。存在者在存在中－这对希腊人来说成了最可惊讶的事情。"
- "甚至希腊人也必得去挽救和保护对这种最可惊讶的事 情的惊讶状态，以防智者的知性的攻击；智者的知性总是为一切备下了人人都能立即理解的说明，并且把这种说明放到市场上去兜售。"
目录
用户评论
五年后的二刷，最大的成就感是可以转写古希腊语了，顺便捉虫挑出来一些印刷错误，译者老师已经尽力了，值得五星……可惜海宝真的把德语玩坏了（（
初窥海德格尔，第一篇讲同一，第二篇讲差异，殊途同归。把Ereignis和Austrag两个词弄明白了大抵就知道他的思路了。我用中文版和英文版对照才能勉强进入语境，若没有老师的提点读起来可太难了。
不得不说，海德格尔真能绕腾，连形式逻辑的同一律也能玩花样，比起黑格尔是青出于蓝，最后绕到希腊文里去了，说希腊文才是逻格斯，让喜欢中国哲学的那帮人既爱又恨，爱的是这个“哲学”的套路不错，可以把简单的东西讲复杂，恨的是西方中心主义，明明我们的甲骨文才是真正的道啊！
再次细读。始终无法跟上晚期海德格尔的思虑。似乎，越来越神秘了。我感到某种神秘的东西在场，以及一种应该出现的东西的不在场。
初读一遍
挺难读的，密密麻麻滴注释和突如其来滴怪话，，，，海哥意思是存在-神-逻辑学机制源于存在论差异，这一系列例子包括从相到权力意志等等。最后海哥像姨播种子似地展望一下，大概是寻思着返回到这种存在论差异视域上重新思考，有可能走上一条别于存在-神-逻辑学的道路。再之后就是各路神仙继承道统大搞发明了，，，，
10万字
德文原著
2022.7.1—2022.7.10
又是一直没标记的一本，手上这本是以前和哭之笑之去杭州听会的时候哭之笑之送的，那次还让孙周兴老师在书上签了名。后来记得哪个暑假里和哭之笑之又一起看了里面那篇“同一与差异”，记得那天貌似读到凌晨不知道几点，还吃了夜宵，那时候真快乐啊。 这本书也是之前翻了不知道多少遍，看过王庆节对第一篇的解释，后几篇细读了很多次，书可以作为《演讲与论文集》的姊妹篇来看，好多内容有重合之处，小岛那封信可以作为技术的追问的缩写版，个人感觉最有意思的还是那篇“同一与差异”，读起来很容易收获思辨的快乐，有机会写个长评纪念纪念。
一言难尽！
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