![后现代主义的幻象 - [英] 特里·伊格尔顿](https://static.book345.com/covers/s/9787100030274.jpg)
书籍介绍
《后现代主义的幻象》在对后现代主义进行批判的同时，也充分注意到它的力量与意义，对西方流行的后现代思潮提供了一种清新的分析视角。
AI导读
核心看点
- 批判后现代主义是资本主义下的文化幻象
- 揭示后现代思潮对宏大叙事的怀疑与解构
- 指出其作为左派激进冲动受挫的替代选择
适合谁读
- 对后现代主义、文化研究及哲学感兴趣的读者
- 希望深入理解西方当代思潮与资本主义关系的学者
- 喜欢犀利文风、具备一定理论基础的进阶读者
读前提醒
- 作者文风辛辣幽默，逻辑严密但阅读门槛较高
- 需具备马克思主义及西方哲学基础以读懂深意
- 部分中译本语言晦涩，建议配合原文或导读阅读
读者共识
- 观点犀利深刻，对后现代主义有独到且清醒的批判
- 翻译质量参差不齐，严重影响阅读体验与理解
- 虽立场鲜明且略带精英主义色彩，但论证极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“身体”一词带给思想的首批意象之一就是一具尸体，这是笛卡尔主义传统所造成的破坏的一部分。声称图书馆里有一个身体在场绝非暗指这是一个勤奋的读者。托马斯·阿奎那斯认为，没有死的身体这样一种东西，有的只是一个活的身体的残留物。基督教的教义把它的信仰寄托在身体的复活上，而非灵魂的永生中；这就是说，如果天堂不包括我的身体，它也就不包括我。当然，基督教的信仰对于灵魂也说了很多；但是对于阿奎那斯来说，灵魂是身体的“形式”，就像意义对于词语来说一样，是和它结合在一起的。"
- "从哲学上说，后现代思想的典型特征是小心避开绝对价值、坚实的认识论的基础、总体的政治眼光、关于历史的宏大理论和“封闭的”概念体系。它是怀疑论的，开放的，相对主义的和多元论的，赞美分裂而不是协调，破碎而不是整体，异质而不是单一。后现代主义者把它看作是对于大一统的政治信条和专制权力的激进批判。 后现代主义的批评者则倾向于把它看作是对于资本主义秩序下的真理、现实和身份的概念的犬儒主义的抛弃，这个资本主义秩序感到这些东西只是它获取利益和进行统治的冲动的障碍。"
- "梅隆-庞蒂使我们记起有血有肉的自我，记起生存被定位的、具体的本性。他的同事让-保尔·萨特有一种不那么乐观的叙事，说身体是我们永远不能充分确定的我们自己的“外面”，是威胁要把我们置于观察者能够把人变成石头的凝视之下的不可掌握的他性。由于萨特的观念是把人类意识看做仅仅是渴求着的真空，所以他完全是个反笛卡尔主义者，但是他意识到把思维和器官分离开来的无名缝隙，所以在这个意义上说，他又是个十足的笛卡尔主义者。身体的真理不在于二者之间的某处，不像自由主义者喜欢想象的那样，而在于这两种版本的身体性之间难以想象的张力，从现象学上说，这二者都是对的。说我有一个身体，这不太对，说我是一个身体，这也不太对。这个僵局"
- "从逻辑上说，理论中否定制度的任何东西都是在实践中无法这样做的。我们所有的一切很可能会有某些变化，此时此刻它的确可能正在擦过我们的皮肤，正在我们的指端下漂移；但是我们无法给它命名，因为这样做也就是已经把它清除掉了。出于同样的原因，我们能够理解的任何事物都与我们堕落的逻辑具有共谋关系，因此不能拯救我们，真正奇特的或者颜覆性的事物将完全落人我们的表现框架之外，变成了像康德神秘的物自体一样无效的。"
- "后现代主义是一种文化风格，它以一种无深度的、无中心的、无根据的、自我反思的、游戏的、模拟的、折中主义的、多元主义的艺术反映这个时代性变化的某些方面，这种艺术模糊了“高雅”和“大众”文化之间，以及艺术和日常经验之间的界限。"
- "能指的恐怖和诱惑、它的陷阱、引诱和颠覆：所有这一切都同时表示为一种振奋人心的新颖形式的政治学说，以及一种遭受挫折的政治能量的一种迷人替代物，政治上沉寂的社会中一种代用的偶像破坏。所有的高雅戏剧、所有自我冒险的和放肆的消费，在更合适的历史条件下原本属于我们的道德和政治生活，现在它们好像已经被推回阅读这一沉思默想的剧院；在这里，这些受挫的冲动至少可以保持热身，在这里，某些在政治现实中不再可能的冒险破坏还可以在话语的层面上替代性地培育。在社会生活的阴暗统治为一方面，能指的泛滥和衰落为另一方面，这二者之间有着显著的对照；人们甚至可以想象，某些理论家借助于在一本书中把世界本身模式化的这样一种先发制人之举"
- "马克思主义所提供的资本主义的形象是这样一种制度的形象，这个制度既凝固在它固定的表征模式里、然而又流动着一种推翻所有表征的欲望；它产生了一种差异、错位和侵犯的狂欢，同时从未停止严格的自我肯定；它借助于一种严格量化的商品交换自我繁殖，这种商品交换是幽灵般飘忽不定的、体现着在场与缺席的谜；它不断地从抽象的平等中戏法般地变出物质的不平等；它需要一种它一直嘲笑的权威性，也需要它一直威胁说要抛弃的不可改变的基础；它面对着自己的局限性不断地推进，从而滋养了它自己的对手。毫不奇怪，反讽是马克思最有价值的比喻之一。 简而言之，资本主义自己以一种随心所欲的方式解构了制度和侵犯的差异；正是历史唯物主义的语言在传统上"
- "迷恋避开概念的一切事物……同一性和非同一性的界限被超越了"
作者简介
特里·伊格尔顿(TerryEagleton，1943一)是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思主义理论家、文化批评家和文学理论家。1961年进入剑桥大学，在这所充满贵族气息的大学，出身工人阶级的伊格尔顿倍感孤独，于是投身于学校文化圈外的政治运动中。在校学习期间，伊格尔顿深受老师威廉斯的影响，阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”(西马）理论家的著作，并逐渐成长为一位马克思主义批评家。他一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，对马克思的坚守和发展使其理论独树一帜，倍受当今国际学术界的关注。
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