书籍介绍
AI导读
核心看点
- 理性指导下的自由才是真正的自由，而非欲望放纵
- 国家稳定不依赖统治者道德，而靠制度设计
- 和平不仅是无战争，更是基于精神力量的德性
适合谁读
- 对西方政治哲学起源感兴趣的读者
- 希望深入理解斯宾诺莎思想体系的学者
- 关注自由、理性与国家关系思考者
读前提醒
- 本书为遗作，民主政体部分未写完需知悉
- 建议先读《伦理学》以理解其人性论基础
- 文风严谨晦涩，需耐心结合语境理解
读者共识
- 逻辑严密，对人性与激情分析深刻有力
- 虽未完成，但政体论证仍具现代借鉴意义
- 文笔优美，反复阅读可获深层思想共鸣
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "经验似乎表明，若把权力全部交给一个人掌握，反而有利于确保和平与和谐。确实，没有一个国家像土耳其人的国家那样历史悠久而无显著变化，反之，也没有什么国家是像人民的或民主的国家那样短暂而易于发生内乱了。但是，如果奴役、野蛮和荒芜都冠以和平的美名，那么，和平就成了人类所遭受的最大不幸。诚然，一般在父母与儿女之间发生的争吵比在主人与奴隶之间发生的更多和更激烈，不过，如果把父亲变成主人，把儿女当做奴隶，对于家庭生活哦也没有什么好处。所以，若将全部权利赋予一个人，所造成的却是奴役，而非和平。如前文所述，和平不仅是免于战争，而且是精神上的和谐一致。"
- "若有什么人觉得可笑、荒谬或不好的东西，是因人只知道事物的一部分，几乎完全不知道在自然整体的秩序中这些事物如何互相联系；也是因为人要求万物都按照人自身理性的指令来安排。理性所认为的恶者，若按自然整体的秩序和法则而言，并不是恶，只是从人的本性的法则来看才是恶。"
- "以国家经费建立大学与其说是为了培育才智，不如说是为了压抑才智。反之，在自由国家里，发展学问和技艺的最好办法就是允许任何人公开授课，经费自筹，名声好坏也由他自己负责。"
- "各种统治状态均称为国家状态。统治的总体称为国家，而处于最高掌权者指导之下的共同实物称为国务。凡是根据政治权利享有国家的一切好处的人们均称为公民；凡是有服从国家各项规章和法律的义务的人们均称为国民。"
- "但是，较之受理性的指导，人们更多受盲目的欲望所驱使，所以，人们的自然力量，亦即自然权利，不应该由理性，而应该由人们借以决定行动和努力保全自己的诸种冲动来予以规定 我们把人设想得愈是自由，我们便愈加不得不认为他必然要保全自己和具有健全的头脑。只要是不把自由同偶然混为一谈的人，谁都不难赞同我这个观点。其实，自由是一种德性，或一种完善性。"
- "如果国家的安宁取决于某些人的信义，而且国务的正确治理有赖于其统治者愿意采取有信义的行动，这个国家一定是很不稳定的。倒可以说，为了国家能够维持不坠，政府必须组织得不论其领导人出于理性动机还是出于激情因素都无关紧要——决不能使其做出违背信义的或邪恶的行动来。其实，只要治理有方，不论统治者出于何种动机进行治理都不影响国家的稳定，因为，精神上的自由或刚强属于个人的美德，而国家的美德则在于安全稳定。"
- "只要思想可能受到他人的欺骗，其判断力便处于他人的权利之下。由此可见，只要能够正确运用理性，思想便完全处于自己的权利之下，或得到完全的自由。此外，因为人的力量应当按照意志的坚强而不是按照身体的健壮来衡量，所以，凡是最有理性和最受理性指导的人，也就是最充分掌握自己权利的人。因此之故，只要是在理性指导下生活的人，我便称他为完全自由的人，因为，在那种情况下，他的行动完全取决于可以单独从他自己的本性加以理解的诸种原因，而且这些原因必然决定他采取行动。"
- "如果说，人的自由就在于欲望的放纵，而人的束缚就在于理性的支配，那么，我本来也会完全赞同上述的说法的。但是，正好相反，因为愈是在理性的指导下生活和更好地控制诸种欲望，人的自由也愈大，所以，如果把有理性的生活称为服从，而把实际上的意志薄弱称为罪过（这种情况与放纵自己无关，与其说是处于自由状态不如说是奴役状态），确实是非常不恰当的。"
作者简介
巴鲁赫·斯宾诺莎 （Baruch de Spinoza，1632-1677）17世纪荷兰哲学家，西方近代早期理性主义哲学的代表人物之一和西方近代政治哲学的开创者之一，同时也是西方近代圣经批判的先驱者之一，是17世纪思想zui激进的哲学家。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个犹太人家庭，少年时曾被当地犹太教会称为“希伯来之光”，但是在24岁的时候因异端言论被犹太教会革除教籍。此后他生活在莱茵斯堡、伏尔堡、海牙等地，靠研磨镜片为生，从事哲学研究和写作，探索真理、自由与幸福。斯宾诺莎的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》、《政治论》、《斯宾诺莎书信集》等。斯宾诺莎对西方近代的哲学和文学尤其是19世纪德国的哲学和文学影响巨大，对当代西方哲学与文学仍然具有重要影响。
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