![历史理性批判文集 - [德]康德](https://static.book345.com/covers/s/9787100011020.jpg)
书籍介绍
康德（1724—1804），德国古典哲学的创始人，其思想深深影响了其后的西方哲学。本书共辑录了康德1784—1797年间撰写的八篇历史哲学和政治哲学的论著。十八世纪七十年代后期，康德转入了所谓的批判哲学时期，著名的“三大批判”等重要著作，都是在这个时期发表的。这八篇文章作为批判哲学的组成部分，具有丰富的思想内容和鲜明的时代色彩。在这些文章里，作为康德历史理性批判中心线索的历史两重性，最终被统一为普遍的理性，统治这理性王国的原则是正义和真理，自由和平等。
AI导读
核心看点
- 收录康德八篇历史与政治哲学经典论著
- 核心探讨启蒙运动、永久和平及人类进步
- 展现理性、自由与正义的历史哲学体系
适合谁读
- 对西方哲学史及康德思想有深入兴趣者
- 关注政治哲学、历史哲学及启蒙运动读者
- 具备一定哲学基础，能接受抽象思辨的读者
读前提醒
- 建议先阅读《判断力批判》目的论部分
- 重点精读《什么是启蒙运动》与《永久和平论》
- 需耐心克服晦涩文风，结合时代背景理解
读者共识
- 《什么是启蒙运动》一文清晰有力，必读
- 康德思想明澈且具温情，展现动态历史感
- 文本难度较高，部分读者需反复研读方能懂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "权利乃是以每个人自己的自由与每个别人的自由之协调一致为条件而限制每个人的自由，只要这一点根据普遍的法则是可能的；而公共权利则是使这样一种彻底的协调一致成为可能的那种外部法则的总和。既然每一种受别人意愿所限制的自由都叫作强制，由此可见公民体制也就是处于强制法律之下的自由的人们（在他们与别人结合的整体之中而无损于自己的自由）的一种关系，因为理性本身要求这样，并且还确实是纯粹的、先天立法的、决不考虑任何经验目的（全部这类目的都可以概括为幸福这个普遍的名称）的理性。既然对于幸福以及每个人应该把它摆在哪里，人们有着根本不同的想法，所以他们的意志就不能归结为任何共同的原则，因之也就不能归结为任何外在的、与"
- "我们还可以通过这种方式，使大名鼎鼎的卢梭的那些常常为人所误解而表面上又像是自相矛盾的见解，既在它们本身之间又在它们对理性的关系上得到统一。在他的著作《论科学的影响》和《人类平等论》里，他完全正确地指出了文化与人类天性（作为一个生理上的物种，其中的每一个个体都应该全部地完成自己的天职）之不可避免的冲突；但是在他的《爱弥儿》，在他的《社会契约论》以及其他的作品里，他又力求解决下面这个更为困难的问题：文化必须怎样地前进，才可以使人类的秉赋（作为一个道德性的物种，这属于他们的天职）得到发展，从而使它不再与作为一个自然物种的人类相冲突。既然以造就人以及公民的真正教育原则为基础的问题，也许迄今还没有正式开"
- "一部与人类的自然权利符合一致的宪法这种观念，亦即结合在一起服从法律的人们同时就应该是立法者的这种观念，乃是构成一些国家形态的基础；而且由纯粹理性概念设想为与之相符而被称为柏拉图式的理想的这种共同体，也不是一种空虚的幻念，而是一切公民体制的一般的永恒规范，并且它会摆脱一切战争的。一个按照这种观念组织起来的公民社会，就是它按照自由法则通过经验例证的表现，而且是只有经历过许多的敌对和战争之后才能艰辛地获得的。但是它那体制一旦大体成就以后，就有资格成为一切体制中最能摒除战争这个一切美好事物的毁坏者的那一种。因而走向这样一种体制就是一种义务，但暂时（因为那还不能马上实现）只是君主们的义务；尽管他们可以专"
- "apple ebook p.314 “所以它们在人民中间的天然宣告者和阐扬者就不是国家所设置的官吏而是自由的权利的教师，也就是哲学家。哲学家正由于他们允许自己这种自由，也就有碍于一味总是要进行统治的国家，并且在启蒙者的名称之下被人诋毁为国家的危险人物；” p.315 “当整个民族想要申诉自己的疾苦时，这一点除了通过公开化的办法而外，就再没有别的办法可以实现。所以禁止公开化也就妨碍了一个民族朝着改善前进，哪怕是在有关他们的最低要求上，即仅仅有关他们的自然权利上。” p.326 “为什么从没有一个统治者敢于公然宣称：他根本就不承认人民有任何权利反对他，人民只能把自己的幸福归功于赐福给他们的那个政权"
- "启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere aude!要有勇气运用你自己的理智！这是启蒙运动的口号"
- "但是这并不意味着一个具有一部君主制宪法的民族因此就可以自命有权去改变宪法，哪怕仅是在自己的心里秘密地怀有这种愿望；因为它那在欧洲也许是非常辽阔的位置就可以向他们推荐，这种体制才是强邻之间可以保存自己的唯一体制。"
- "真正的热情总是朝着理想的东西以及真正纯粹道德的东西前进的。"
- "关于人类权利论的这样一种热情，我们也可以说：postquam ad arma Vulcania ventm est,——moratlis mucro glacies ceu futilis ictu dissiluit [遇到火神的武器之后，——人世的刀剑有如薄冰一样不堪一击就破碎了] ——为什么从没有一个统治者敢于公然宣称：他根本就不承认人民有任何权利反对他，人民只能把自己的幸福归功于赐福给他们的那个政权的恩惠，而且臣民有权反对政府的任何说法（因为这里面包括一种允许反抗的概念）都是荒谬的，甚至于是犯罪呢？——原因在于这样一种公开声明就会激起所有的臣民都要反对他，尽管他们是像驯服的绵羊一样被一"
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用户评论
启蒙运动经典总结
康德所谓“历史理性”并不能看作是广义上的启蒙精神的准确代表。不如说，在这种理性之中有很强的先定和谐和目的论的色彩。在康德看来，尽管每个人在自我意识的层面上追求者各自的目标，但总体而言，人类的活动显现出统一的目标，对于这个共同目标而言，个人的追求仅仅是手段。与莱布尼茨派不同的是，康德并没有从实在论的角度理解这种和谐，而是仿照其在理论哲学中的做法，声称目的论是使得历史有意义的唯一范畴。相应地，哲学的任务就在于使得人类总体的目的愈发地为个体的人所明确地意识到，从而促进总体目的的顺畅实现。这一思想对黑格尔有关绝对精神在概念运动中达到自我意识的观点产生了重要影响，甚至马克思的如下争议性想法也能在康德这里找到源泉：如果某件事情是历史的必然目的，那么个体的人的唯一自由就在于贡献自己的行动，以实现这一目的。
只看懂6成
很激动人心的书
:
B516.31/0222-13
其实历史理性批判文集可以被理解为是以实践理性批判的普遍性原则本身作为操作，把历史经验历史作为质料，推出的历史和合规律与和目的性，以及一套他的国家学说——视为是一个有意思的结构。
可惜我不是一个康德主义者，仅仅的言论自由是完全不够的，抵抗权和不服从传统并不能由其普遍性原则得到拒斥。
感觉这本书的编排是不是把“答复这个问题“什么事启蒙运动？””放到第一章更为合适，除去这章的易读性、感染力足够强之外，也是因为后续几个章节的写作都是围绕着“世界公民观点之下的普遍历史观念”做的观点上互相的论述。当然后面的内容主要是康德分享他对于人类社会包括人类发展及国家发展的看法。仅就启蒙那章的翻译而言，我觉得全书译文质量可读性一般。
要不读原著，真的会有很多误解。人是目的，历史以人为内容，人为目的；人是历史的主人。
时至今日，应当重看《永久和平论》
小册子，挺有意思的（
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