书籍介绍
本书收辑黑格尔早期神学著作《民众宗教和基督教》、《耶稣传》、《基督教的权威性》、《基督教的精神及其命运》以及《1800年体系残篇》等五篇论文，是了解和研究黑格尔早期神学思想的第一手资料。
精彩摘录
- "⿊格尔比他同时代的任何哲学家都更加激进地试图要清除康德的实践理性或道德⾃律中的神学因素，他在康德，甚⾄费希特的这⼀切努⼒中看到的不过是基督教实定性的⼀种变相延续。"
- "与那些始终⾯对整个⺠族的古代宗教相反，基督教的典型特征恰恰在于，它涉及的是单个⼈和单个⼈的灵魂的救赎与拯救。"
- "因为“爱邻如⼰”乃是这种⾃由整全的⼈的必要品格，爱正好弥补市⺠社会中的个⼈只关注⾃身需要和私利的缺陷。"
- "私人宗教必须说是属于教化的范围：按照各人的性格给予个人以教养、关于各种在冲突情况中的处理、对于达到〔同一〕德性所要求的不同手段、对于个人陷于苦难与不幸境况的安慰和慰藉，凡此种种都必须归给私人宗教求处理。"
- "在希腊人那里，一方面，神灵赏善罚恶（即让可怕的复仇之神来处理恶）的信仰建筑在理性的深刻道德需要上面，（而理性却充满了活泼可爱的情感的温暖气息，）而不是建立在从个别事件推演得来的冷漠的、认一切都会向着最好的方面转化的信心上，这种信心决不能带来真生命；"
- "因为命运、必然性在他们看来是盲目的。但是他们后来也有意地用一切可能的委运的态度去服从这种必然性，他们至少有了这个优点，即较易于忍受自幼就习于看作是必然性的东西，而且不幸事件所引起的痛苦和灾难也不会带来许多沉重的、不可忍受的忿怒、怨恨、不满。由于希腊人这种信仰一方面尊重自然必然性的流转过程，〔另一方面〕同时具有这种信心，相信神灵是按照道德规律统治人的，所以它在神的崇高性面前显得是有人情味的，与人的弱点、对自然的依赖和有局限的眼界是相适合的。"
- "他服从他自己特有的规律，他不知道有什么神圣的命令，换言之，如果他把道德律叫做神圣的命令的话，那么这个命令也并没有用文字的形式写在什么地方，它只是以看不见的形式主宰着（安提恭尼）。"
- "在〔爱的〕和解里，法规失掉了它的形式，概念为生命所代替，但是和解也因而失去了普遍性、失去包括一切特殊在内的概念，不过这只是虚假的损失，而且由于与接触到的个人（也许人数很少）所发生的活生生的关系之丰富性，它却有了真正的无限的收获。"
用户评论
:B972/1
黑格爾對於猶太教的憎惡之情可見一斑
贺麟译本的问题是它“太过准确”。
宗教是黑格尔早期讨论道德时的一个语境，是对道德问题的迂回处理。作品本身内涵丰富，但行文恣肆发散，很难把握。如果带着目的来读可能效果会更好。译文方面很让人疑惑，实证性一篇的译文过于不流畅了，但其他几篇却明显好得多。
已經第二遍讀了，依舊沒找到論文題目…導師還在催…
不是很有感觉
这个译本不是按照时间顺序编排的，译者也没有给出任何编排顺序的理由，个别字句完全不通顺怀疑是编辑的缘故，相比之下个人更推荐同一个译者的另一个版本《黑格尔早期著作选》（上卷）
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