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精
余红艳
评分 6.6分
《精》系《民间信仰口袋书系列》之一，全套为《鬼》、《神》、《仙》、《妖》、《怪》、《精》。本书从'精'之概念缘起、如何成'精'引入，分篇细谈蛇精、狐精、虎精、鼠精、鱼精、树精、花精，将中国文化中典型的'精'以动物精、植物精分类集结。传说中的'精'幻化成人形，或为祸害，或造福一方，归根到底都是源于人类自身的想象，充分投射了人类在精观念中的文化主导性。精彩纷呈的'精'故事背后，又爱又恨的情感纠结之间，
中国民间诸神
马书田
评分 7.3分
中国是个富有造神传统的国度，其时间之久远，数量之众多，品种之齐全，令人叹为观止。民间俗神也芜杂广泛，包罗万象，有我们民族的始祖神，有爱神、婚姻神、生育神，有福禄寿喜财神，有生活、生产保护神，还有行业神等，关系到人们的生老病死，衣食住行等各个方面。本书以轻松的笔调，对中国民间诸神作了较为系统、完整的描述，较全面地反映了中国民间神（礻氐）信仰的全貌。本书前附有大量图片，使得全书更加生动活泼。
聊斋志异
蒲松龄
评分 7分
《聊斋志异:白话精选本》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是我国古代文学史上著名的经典著作。蒲松龄（1640-1715）于二十岁左右开始创作《聊斋志异》，四十岁前后成在，之后又不断增订、修补，直到五十时才全部完成。本书题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说的巅峰之作。多
鬼学
许华龙
评分 7.5分
《鬼学》共分四个组成部分：一是鬼的基本理论研究；二是鬼的专题理论研究；三是汉族与少数民族的鬼文化比较，以及中国与日本的鬼文化比较研究；四是鬼话研究。从而构建中国鬼学的理论基本框架，使读者能够了解鬼这一观念形态对中国文化的影响。 “鬼学”早在20世纪初就有西方人提出，并且出版了著作，有人已经将它翻译到中国，这也反映了中国对于现代鬼学的研究起步并不晚，当时鬼学的研究虽然借用的西方文化理论，例证也不少
天命、鬼神與祝禱
鄧佩玲
评分 暂无
東周祝嘏銘文形式多樣，內容廣泛，既包括古代宗教信仰之天命、鬼神觀念，亦顯示古人對長生、福祉、權力、康寧等之追求及祝禱。金文嘏辭具時間及地域色彩，其使用往往因時地之異，於形式及用字亦有所差別，對金文斷代及青銅器分域具指標性作用。
祠堂中的宗亲神主
王静
评分 6.4分
本书为“传统文化集萃”丛书的一册。 “天地君亲师”，在中国人的观念里排在最前的还是宗庙里供奉的牌位。传统社会逢年过节祭祀天地，乔居必先迁祖宗，连家具摆设也须注意不能冲了神牌。中国人的家庭观念挥之不去。 究竟如此被一代代人奉为行为规范的祖宗家谱到底写了些什么？被推崇升仙的世祖先贤如何关照着整个家族？自封成神的关孔文武二帝，他们究竟来自于哪里，是怎样演化成为上位神仙？ 祖先、宗族、家庭是中国人心中挥之
孔雀王─退魔聖傳─01
荻野真
评分 7.8分
鬼蜮世界
林礼明
评分 5.9分
想全面认识中国传统文化中的“鬼”，就看这本书吧！ （一）开篇 （二）鬼类 （三）鬼形 （四）鬼性 （五）鬼居 （六）鬼制 （七）祭鬼 （八）驱鬼 （九）斗鬼 （十）用鬼
聊斋志异图咏(上、下册 彩页插图本)
评分 9.4分
《聊斋志异图咏(上)》内容简介：蒲松龄是有非凡的文才的。诗、词、文、赋、通俗戏曲诸种文体，他都曾试其身手，并且皆有可观的成就。他最热衷的是记述奇闻异事，撰写狐鬼花妖故事。这对志在入仕的秀才来说，未免是不务正业，为此他曾受到过友好的劝阻，不友好的奚落。但是，他没有屈从社会的偏见，抱着“纵不成名未足哀”的信念，执著地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》是他倾注了大半生的心血制作出来的。 蒲松
闻香榭之二 玉露无心
海的温度
评分 8.1分
《闻香榭》系列第二部《玉露无心》。繁华的大唐洛阳城里，有座神秘古怪的闻香榭，传闻老板娘婉娘并非凡人，能制作出各种满足人心愿的胭脂水粉。 不知不觉中，卖身闻香榭十年的小乞丐方沫儿已在此间半年多。群芳髓、同心露、忘忧香……他与文清一起帮婉娘调制出各种秘香异粉，也见识了无数世间罕见的珍奇花草。正当沫儿逐渐放下戒备，将闻香榭当做自己家时，却无意间发现哑叔黄三能开口说话，婉娘与邪恶堂主香木有千丝万缕的关系，
女聊斋志异
靓芬女史
评分 6.7分
《女聊斋志异》，又名《女聊斋》，題“古吴靓芬女史贾茗辑”，是清代末年编选的一部笔记小说集。 关于《女聊斋志异》，陈汝衡先生评价说：“全书共八十九篇，厘为四卷，其中有取材于历代史书者，有辑自唐人小说者，有杂采自明清人笔记者。如唐伯虎投身金锡山华学士府，计取婢女桂华事，及王琼奴传，均录自《泾林杂记》；刘翠翠传系转录自《剪灯新话》，皆当时不甚经见者。又明人李詡撰《娇红记》一篇，叙宋宣和间申纯（字
图说冥界鬼神
殷伟, 程建强
评分 6.9分
古人无法解释生老病死的自然现象，便产生了“鬼”、“聻”等概念，鬼文化也随之而生。随着历史的发展，佛教、道教与儒家思想在中华大地上互相借鉴、融合，形成了中国特有的鬼神思想。“鬼”的形象也渐渐生动起来，成为文人墨客笔下常见的对象。渐渐地，相对于“阳间”，“冥界”的体制也在人们的假想中完善起来，鬼有了自己的“社会特征”。厌鬼与敬神是统一的，都是中国的传统民俗，都是植根于中国人心底的传统民间神祇文化。
