學術突圍
顏崑陽
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21世紀的中國人文學術， 必須突破「五四」時期所建構且已僵固的 「舊知識型」的「圍城」， 才能開展真正現代化、當代化的「新知識型」， 形成「典範遷移」。 顏崑陽精銳的反思、批判「五四知識型」，揭明其迷蔽，提出除迷解蔽之方；從人文知識之本質論與方法論的根本處，詮釋視域應該如何轉向，破而能立。對於
中國詩用學
百年來的中國古代人文學，其實已淪為西學的殖民地，而且是「自我殖民」。其中，對中國古代文學的研究，最嚴重的迷蔽就是盲目引借西方純文學、純粹審美的理論，以詮釋、批判中國古代萬紫千紅的詩文；並以此偏狹的觀點撰寫中國文學史及批評史。中國古代文學廣闊的疆域為之萎縮了三分之二。 《中國詩用學》針對這一迷蔽提出精當的反思批判，有效論證中國古代沒有純文學、純粹審美的產品；所有文學書寫都是
詩比興系論
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完整展現中國古典詩歌的「比興」觀念 顏崑陽教授的《詩比興系論》創見有三點：一、漢儒箋釋詩騷以降，「比」與「興」即混同為一。自此，兩者涵義之別，始終未有學者能辨析明確。顏崑陽以「物性切類」釋「比」，而以「情境連類」釋「興」，乃有效辨識兩者之殊義。二、近現代學界之「詩比興」研究，不明動態歷史語境之視域，將「比興」抽離觀念史，而靜態化、簡化為形象思惟或修辭技法之義；《詩比興系論
顏崑陽精選集
顏崑陽的散文世界表現了博古通今的豐富知識內涵，這使他的散文能在抒情傳統之外，別開知性與諷喻論理的生面；作為一個來自台灣南部偏遠漁村的貧農子弟，而又長期寄居台北都會的戰後代作家，他的散文世界中則流露了對土地、故鄉與人情的高度眷戀，對於愈趨萎靡的現代物慾社會，表現出頑強而辛辣的抗拒、針砭，他的散文或抒情、或曲喻、或議論、或反諷，總能抓住這塊土地最素樸的認同，不為流俗所惑，顯現剛強的生命力量；作為
