傳奇歷史學家列文森開創性著作，全新翻譯
「梁啟超的思想是他的牢籠。」
他的自相矛盾，他的一變再變，
是要為怎樣的一個問題提供答案？
當找到這個問題，就找到了思想史的關鍵。
麻省理工學院教授、列文森之子托馬斯．列文森（Thomas Levenson） 作序
葉文心、歐立德（Mark C. Elliott）、董玥、黃樂嫣（Gloria Davies）、齊慕實（Timothy Cheek）、白傑明（Geremie R. Barmé） 聯合撰寫長篇導讀
《梁啟超與近代中國思想》是美國歷史學家約瑟夫．列文森的第一部專著，從「變形記」、「美麗新世界」、「追憶似水年華」三階段追索中國近代知識人梁啟超的思想嬗變，探求他身處歷史和價值撕裂的煎熬之中，如何從傳統突圍、擁抱進步主義和現代西方，卻又在生命的最後十年主動走向不合時宜，「一夫當關把守舊中國的疆土」。作者的視野並不限於思想者個體，而是以歷史與個人的交互作用貫穿全書，通過梁氏思想中種種「必然的前後矛盾」和「理性上的不完美」，不斷反觀歷史，揭示近代中國思想史鮮麗複雜的面貌及其變化的本質。
「梁啟超經歷了漫長的回家之路，他在半途碰見了年輕的一代。
他幾乎徹底心碎後才到達了反傳統文化之境，而年輕人從他手中接過的是一種自然狀態、一份免費禮物、一個出發點。對他而言只是冰山一角的想法（水面之下深埋著他對傳統文化的赤忱），對年輕人來說是基石。他們追隨了他一段時間，並沒有說要永遠追隨他。
這就是為何《新青年》的『新青年』們看似在說跟梁啟超一樣的話，卻很少跟他一起說。因為二者的語言並非真正相同，『一樣的』思想並不一樣。
當一戰改變了這些思想進行的環境，梁氏的思想從根源上決定了他的不合時宜。」
約瑟夫．列文森 （Joseph R. Levenson, 1920–1969）
美國加州大學伯克利分校歷史系首任Sather講座教授，以對中國近代思想史的奠基性研究享譽於世，被稱為「莫扎特式的史學家」。列文森從真誠的人文主義關懷出發，致力於在舊的問題中探尋新的意義；同時突破西方漢學和社會科學的畛域，把人類文明的普遍視角與中國經驗的獨特性融匯起來，從而將中國歷史的書寫推進到世界歷史話語的範疇之中。他以一系列著作提出的諸多論題，如天下與國家、傳統與現代性、科學與儒學、經典主義與歷史主義等，在他因意外身故後的半個多世紀裡，持續為中國研究學界提供綜合性的思考框架與對話坐標。1987年，美國亞洲研究協會創設「列文森圖書獎」，以紀念他的學術貢獻。
盛韻
文學博士、上海社會科學院文學研究所研究人員、《上海書評》特約編輯。譯作有《音樂逸事》、《偉大指揮家》、《誰不愛...
- 列文森以历史与价值撕裂剖析梁启超思想嬗变
- 通过三阶段追踪梁氏从传统突围到拥抱西方历程
- 揭示近代中国知识分子在理智与情感间的矛盾挣扎
- 对中国近代思想史及梁启超生平感兴趣者
- 关注海外汉学及历史人物深度心理分析读者
- 希望理解传统与现代冲突的知识分子群体
- 注意译者语言风格可能带来的阅读障碍
- 结合序言及导读理解列文森的核心分析框架
- 关注梁启超思想中理性与情感的二元张力
- 视角独特深刻，是理解近代思想转型的经典
- 部分读者认为翻译质量有待提升影响阅读体验
- 对梁启超复杂矛盾性的刻画极具启发意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "I describe what meets the eye, the top of the iceberg, the public record."
- "每个人对历史都有一种感情上的义务，对价值有一种理智上的义务，并且每个人都力求使这两种义务相一致。一个稳定的社会，是一个大家在普遍原则上选择他们所继承的独特文化的社会。在很长一段时间里，中华帝国就是这样一个社会。中国人热爱他们的文明，不仅因为他们生在这种文明之中，而且因为他们认为它是美好的。然而，在十九世纪，历史和价值在许多中国人心灵中被撕裂。梁启超在十九世纪九十年代作为这样一个人登上文坛：由于看到其他国度的价值，在理智上疏远了本国的文化传统，由于受历史制约，在感情上仍然与本国传统相联系。"
- "脱离了自己传统的知识分子从来未曾安于西方化，尽管这种西方化将谦卑精神强加给中国。"
- "将自己的出生日期与世界历史上许多重大事件联系起来，是梁启超的表现特征。这里暗含着他早期思想的要点：中国的传统和历史有一种自洽的而不是孤立的或有独特价值的存在形式；东西方互有补益地影响着；一种折衷主义哲学与现代中国和被科学统一起来的世界——这个世界正处在物质高度发展的阶段——是适应的。"
- "梁启超要求变革，这种变革要由已侵入中国的西方事物和整个现代西方为榜样。对外国的崇拜滋长了对本民族的怀疑情绪，梁启超逐渐成为一个西方化者，并抛弃了中国的正统思想。但由于几十年来西方不断地侵略中国，梁启超在感情上并未与西方融为一体。"
- "重新将人性中至善的思想视为十九世纪日益流传开来的西方进步观念的基本要素，是十分重要的。 ……受李提摩太影响的梁启超认为，如果人类本质上是恶的，科学技术只能扩大人们分裂社会的力量。这样，在对科学利弊的分析方面，梁启超站在孟子人性论的立场也就不足为奇了。 ……当孟子成为梁启超人道主义思想——改良主义者将这种人道主义同西方的科技文明联系在一起——的中国榜样时，他们就退回到了自己的出发点。"
- "梁启超的推论中包含着内在的逻辑矛盾，这种逻辑矛盾来自他尊重传统又欲变更传统的含糊的思维方式。……因此，从西方引进的文化必须被转变为民族传统文化的天然要素。"
- "梁启超正在向两个方向同时迈进。一方面，他是一个宿命论者而不是一个能动论者。他的宿命论是由于不同的信念混合而成的：由于他给历史安了一个大同世的目标，历史就有了发展的必要；由于他认为生活本身包括了自然的变化过程，现实生活也就被置于动态之中。"
