书籍介绍
这不像一本劝人信主的宗教书，恰恰相反：齐泽克把「信仰」从教义、仪式、道德约束里抽出来，只保留其最激进的形式——一种无对象的、近乎强迫的坚持。读者最震撼的，正是他让「上帝死了」这件事继续运作：基督在十字架上的呼喊不是软弱，而是神自我撤隐的极限时刻，信仰因此不再依附任何外在权威，反而成为革命行动的隐喻。书中反复出现的「金钱是心灵的娼妓」「爱是对欲望的反对」这类论断，把精神分析、政治经济学与神学拧成一股，逼读者承认：我们早已把资本主义、网络、多元文化当作新宗教来供奉，却误以为自己「早已看穿、什么都不信」。真正适合这本书的人，是那些厌倦了温和灵性、又对左派理论的诚实感到饥渴的人——它不提供安慰，只提供一种近乎暴力的清醒。
作者简介
斯拉維．紀傑克（Slavoj Ziek）
出生於斯洛維亞斯的中產階級家庭，是社會學家、哲學家與文化批判家，也是心理分析理論家。目前歐美有名的後拉岡心理分析學學者之一。著有《意識形態的崇高客體》(The Sublime Object of Ideology)、《視差之見》(The Parallax View)、《如何閱讀拉岡》(How to Read Lacan)。
AI导读
核心看点
- 批判全球化时代物化的信仰幻象
- 论证放弃理性论证以皈依信仰
- 融合拉康精神分析与基督教神学
读者共识
- 观点犀利震撼，常读常新
- 内容碎片化，阅读门槛较高
- 左派思想家中极具战斗力的存在
精彩摘录
- "在现代性之前，自杀纯粹是某种病理学障碍、绝望、不幸的符号。然而，有了反身化，自杀变成了存在行动、纯粹决定的结果，无法化约为客观的受苦或心理病理学。这大相径庭于涂尔干将自杀化约为可被量化和预测的社会事实：自杀的客观化/量化，以及自杀转化为纯粹的存在行动这两者是紧密相关的。所以，简言之，活着的自发倾向丧失意味着生活自身变成了上瘾的对象，被过剩标记/玷污，包含不再适合单纯生活历程的剩余物。活着不再意味着单纯追求稳定的繁殖过程，而在于激烈地附着或执着在某个过剩、某个角色矛盾的实在核心：它引入固定性或者固着面向到生活历程——人最终是透过过剩固着在某个创伤性的物而致生活脱轨的动物。"
- "在資本主義會中，互為主體性關係是由金錢所中介的。（付給精分析師）金錢是必要，好讓精神分析師跳脫病人生病的循環避免捲入糾纏。因，精砷分析師實際上是種「心靈的娼妓」，他們索取金錢就跟娼妓要求付費是同樣理由，遺様才能沒有私人牽扯，保持距離的從事性行為 ——這裡，我們面對的是金錢最純粹的功能，同樣的事也發生在今日，猶太人祉群為他們在大屠殺中所受到的苦難索取金錢：他們並不是滿足於廉價的討價還價並不因此惡徒就能簡單地償還罪債買到平靜。在此，我們應回想一下拉岡的主張，金錢的原初角色在作為無價（ no price）之物欲皇自身的不可能的等值物。因此，弔詭地，在経濟上補償大屠殺的受難者並不會减輕我們的罪惡——反"
- "And love is to be opposed here to desire: desire is always caught in the logic of “this is not that,” it thrives in the gap that forever separates the obtained satisfaction from the sought-for satisfaction, while love FULLY ACCEPTS that “this IS that” – that the woman with all her weaknesses and com"
- "出乎意料的康德與陸德共同處是，分别「病理學的」（經驗）原因與從純粹意志（「我想要，不論環境，即使地獄之鏈也將掙脫」）而來的後果之間的深淵。在開始的進路中，康德遵從普遍命令的倫理意不得不作為完全任性的極端對立物，而這任性表現出薩德的倒錯（「我想要『這個特定的快感」因為我要它，它純粹是我的任性，我不需要辯護！」）。然而，這個純粹任性的介入懸置了原因和後果間的引力：麓德主體不是「理性化」，他從米辯護或者合法化他任性的要求一並且康德的倫理主：體不也如此，追求他的義務不管限制的環境（「你能夠，因為你必須！」）。那麼，在至高的證一致性中，普遍意志努力去除所有的「病理學」動機和估别、絕對的任意，意志分享了："
目录
用户评论
左派里现在能战的都只有齐泽克了，伊格尔顿早已虚成阳痿……
常读常新，在全球化，数字媒体，网络空间，资本主义下讨论宗教。
“通常我们为苟活付出的代价就是我们的生命”
神他妈基督教文艺出版社，这就是#文化基督徒#
“......问题在于改变自我”
总体上感到七零八碎，又不乏一些洞见
本质上是一种现代的圣父受苦说，基督之死也是神之死，甚至“基督的形象本身实际上就代表了上帝的死亡”，从而完全忽视了位格的差别，超越性的维度被抛弃了，在这一点上齐泽克的确与黑格尔一脉相承。齐泽克认为，神是阻止人成为人的东西，因为“神不过是人的过度，生命的太多而已”，基督不是人=神，而是人=人，这意味着神的自我分裂——人的不幸不在于他的有限性，而在于他作为有限者不得不成为无限，正是这一点使人是人又无法成为人。但之所以如此，难道不正是因为有限想要吞并无限吗？这样一种颠倒是可能的：人既成为人又是人，太多不再是重负而是脱去重负的恩典（但也不意味着轻松），但这必须承认无限与有限之间的深渊、基督的复活与末世论。然而，“某种意义上，基督之死已经是一种完结，没有什么可以期待了”——这就足够说明齐泽克的立场了。
看不懂，以后再读几遍。
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