书籍介绍
子女犯罪，是子女自己的責任，還是父母的責任？
環境被污染，是誰該負責？是企業？是國家？還是你我？
面對無法控制的核災，面對尚未出生的孩子們，身為世界公民的我們，又該負起什麼責任？
這些倫理（道德）問題，是21世紀人類最深層的精神問題，也是數千年來人類生存問題的核心之一。日本當代思想家柄谷行人縱剖近代歷史，橫跨基督教、佛教、與西洋哲學，尋找倫理問題的答案。最後，他以康德的思想為軸，試圖為21世紀的人類，尋找個人心靈的依歸，以及世界和平之可能。
作者提出，我們必須把「認識原因」和「追究責任」分開進行，否則永遠無法從歷史學到教訓。其次，他相信人類即使在不得已的情況下，依然有「決定自己行為的自由」，也因此應為自己的行為負責，否則就無法釐清善惡，人類的文明也無法往前躍進。
作者所謂的倫理，指的是「自由」這個義務。倫理要求我們的，就是必須「作個自由的主體」，並且「不只把他人視為手段，同時也要將他人當作目的來對待」。我們除了要認真對待現在活著的他人，也要對尚未出生的人類負責。這是身為人類的義務，也是合乎「倫理」的生存之道。
從2010年的全球金融危機，可以預見資本主義即將走到盡頭。但即使資本主義社會崩解，人類仍要繼續活下去。作者提出馬克斯的「可能實現的共產主義」以對抗資本主義，為人類的未來社會擘畫新藍圖。
精彩摘录
- "康德将“不只把他人视为手段，同时也要将他人当作目的来对待”这个命题，视为普遍的道德法则。这件事我们必须仔细地思考。不论是以前或现在，有许多人将这个命题理解为“不可把他人视为手段，要当作目的来对待”。不过这是不可能做到的事。在学生或者僧侣之间，或许有那个可能性；但是，学生必须仰赖父母生存，也就是将他们的父母视为手段，他们的父母也把其他的人当作手段。僧侣的情况也是一样。换句话说，我们在社会上的分工，就是互相把他人当作手段。重要的是，在这种关系之下，我们必须将他人当作目的来对待。这样一来，康德所说的道德法则，就必定及于生产关系。如果不论及生产关系，康德主义将沦为单纯的道德说教。"
- "在我们所谓的“自由社会”中，虽然乍看之下人们的行动是自由的，事实上我们的行动只是在满足，从各式各样的教育及宣传中不知不觉学习而来的欲望。我们以为自己可以自由思考，结果只是遵循、模仿着各种已知的模式而已。到底自由的行为，或者自由的主体，可不可能存在？首先我们不得不说：不可能。因为所有的行为和行为的主体，都受到外在原因的制约与规范。"
- "“作为自由的主体”这个命令，同时还有另一个涵义，就是将他人也视为自由的主体。"
- "在本书里，我让“道德”保留它平常的意思，而用“伦理”一词来代替康德所说的“道德”。也就是说，在本书里“道德”指的是共同体的规范，而“伦理”则表示“自由”这个义务（至上命令）。"
- "在我们的日常使用中，道德和伦理几乎是不分的；某些场合我自己也会将这两个词混着使用。简单地说，重要的是透过这些用语去了解我们所谈的事情，而不要过去拘泥于文字的使用。"
作者简介
日本當代思想家、文藝評論家。1960年代參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來站在亞洲邊陲的位置，持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念，提出「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織 NAM（New Associationist Movement）。重要著作有《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《近代日本文學之起源》《超越的批判－－康德與馬克思》、《邁向世界共和國》、《世界史的構造》等等。
用户评论
柄谷补全计划
搞文学的人谈起社会问题就是好冲动，数路不对啊亲
买的第一本台版书。通过开卷八分钟知道的，感觉很不错，涉及哲学类的词汇还挺多的，也就半猜半懂的读完了吧。。
同类书同文体里面值5星
虽然不断拿康德来说事，但柄谷其实是自发议论。批评尼采误解康德，然后用自己的理解套在康德头上，感觉有点粗暴。日本对责任的奇怪看法，书中其实没有说清，个人认为更有可能的是日本人缺乏独立意志，所以发生什么事都要株连家族。对战争责任问题，柄谷却很斩钉截铁：日皇没有负上战争责任，令其他人的责任亦无从分配，导致今天的僵局。
虽然但是，拿文学人物来分析社会事件的做法，真的好书斋气啊。
半懂半不懂的看完，待自己道行再高點再來重看。但總體而言，還是頗有啟發性的。
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