书籍介绍
这是一部关于解构主义的理论著作，集中反映了1980年代身处后现代思潮旋涡中的作者在日本语境下对“解构”方法的独特思考。
作者认为，西方20世纪人文和自然科学领域中普遍存在一种“形式化”的倾向，但这种“形式主义”革命不仅没能真正颠覆传统形而上学，反而使种种思想努力落入“结构”的深渊。而出路则在于通过“世俗批评”，在马克思“社会性外部”和维特根斯坦“*他者”的概念之上重建作为批判理论的“解构主义”方法。
AI导读
核心看点
- 以建筑为隐喻，批判西方哲学的形式主义倾向
- 融合马克思社会性与维特根斯坦他者概念
- 重构解构主义，强调交流中的偶然性与不对称
适合谁读
- 对解构主义及后现代哲学感兴趣的读者
- 关注建筑学、语言学与社会理论交叉领域者
- 希望深入理解柄谷行人思想体系的学者
读前提醒
- 本书非建筑实务书，而是借建筑谈哲学隐喻
- 内容深奥，建议结合《跨越性批判》对照阅读
- 需耐心梳理康德、马克思与维特根斯坦的脉络
读者共识
- 思想跨度大，洞见透彻，令人震撼且常读常新
- 学养深厚，虽晦涩难懂但极具启发性和启发性
- 部分观点略显虚浮，但整体逻辑严密且深刻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "…… 正如尼采所说的那样，理性已经没落到被视为本身就是个非理性选择的地步。这场“危机”本来就和本世纪初表露出来的“数学的危机”相结合。"
- "但如果对所有真正理论的探讨都属于数学家的研究领域，那么留给哲学家的东西还有什么呢？ 西方知性中重要的是，在“危机”中被不断更新的“对建筑的意志”。这是人们在面对模糊、多样的生成时，试图找寻出自立的秩序与结构的非理性选择。很明显，它只是危机中的一个选择而已。 但是以当今的语境而言，正如计算机所代表的那样，“形式主义”已经完全包围了我们的日常世界。作为对形式化的浪漫反抗而被提出来的直觉、情感、自然、生命、生活世界已经失去了前景。"
- "控制论通过差异=信息的观点观察所有事物，从而使物质与生命、动物与人类等传统的二元对立失去了效力。在哪里人们无法再先验地、特权地探讨“精神”以及“人类”。"
- "在任何有机体内，过度的规划以及与内在要素的解离，就是将来毁灭的最初征兆。解离在社会中表现为无政府主义，在个人中则是分裂症以及日益迫近的自杀的征兆。"
- "零因素……在不具有任何差分性质、不包含任何恒常音韵价值这一点上，与所有其他法语因素相对立。此外，零因素以不让音素缺场作为其固有的功能。“ 原本发明于印度的零，在珠算中是对不拨算盘珠时的一种命名。如果没有零，就无法区别205与25。也就是说，零是以”不让数字缺场作为固有功能“（列维斯特劳斯）…… 只要回顾一下二世纪西方引入零时所引发的恐慌，就可以明白印度所以轻易地接受了零，并非与”空“的思想无关。"
- "维特根斯坦的不妥协式完美主义丝毫不意味着他决定、制造一切。相反，没有人比他更加清楚，这个建筑根本上就是他们之间对话的产物。 越是认为建筑是作为理念的设计的完成物，就离实际的建筑越远。建筑是与顾客的对话、对顾客的说服，是与其他员工的共同作业。即使最初有设计，但在实现过程之中设计会不断改变。用维特根斯坦的话来说，这与边进行边修改规则并最终成型的游戏类似。"
- "任何一位建筑师无法提前进行预测。建筑不可能离开语境，它是一个事件。……柏拉图称颂了作为隐喻的建筑，却蔑视现实的建筑师。这是因为实际的建筑或建筑是暴露在偶然性之下。但是这种偶然性并非指与作为理念的设计相比，实际的建筑是次级的或者总是被瓦解的物质性的东西，这种偶然性是指建筑是不与他者（顾客）交流就无法决定设计。建筑师面对的是难如己愿的他者。总之，建筑是交流，而且毋庸赘言，是与没有共有规则者之间的交流。"
- "希腊思想大致分为两类。一类是进化论（becoming）式的，认为世界如同生命一般成长；来说有一类是制造论（making）式的，认为世界如同艺术品那样被设计而成。"
作者简介
柄谷行人(KojinKaratani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学，先后获经济学学士和英文科硕士学位。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。他是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判——康德与马克思》《世界史的构造》等，《定本柄谷行人集》全5卷于2004年由岩波书店出版。
目录
用户评论
建筑的规则是交往的规则。越是认为建筑是作为理念的设计的完成物，就离实际的建筑越远。
与他者发生交流/交换/交往的时刻是决定性的；自发完成的交换使人类史具由有自然史的性质（马克思）。这也引出政治经济学中商品内部的神学问题：商品在交换的事后才被认定为使用价值与价值的统一，正如对于基督教徒，耶稣在信仰发生之后才被事后认作上帝（？）。基于他者却绝望地试图成为自己本身的自我，对应卖不出去的商品，——也对应Lain里的神様。
随着信用制度的发展，资本运动的动力由利润的动机转为无限推迟决算的强迫。决算意外地提前发生的时刻，危机随之发生。
我得读第二遍做个笔记。。。
阅读是一场冒险。
显然不能当作80年代的柄谷来阅读。这个定本版经过大幅改写，已经是站到甚至是超过“跨越性批判”的位置了
有启发的
柄谷我的神人！！
读西哲总是很分裂，一会突然恍然大悟，一会为哲学说白了都是政治而悲哀，符合他们一神教和二元论的气质。但柄谷是个局外人，他的洞见之透彻，简直可以说是上帝视角。而且他有种把整个文明都扛在肩上的伦理姿态，他笔下的康德和马克思都有他本人的气质。他的批判和反思冰冷而不绝望，这才是真学者啊！不是那帮批来批去的左右之争。柄谷先生让我明白人该如何立命，虽然卑微，也要做个像他这样的人！
感觉柄谷行人这本书里面有些纠结矛盾的思想，某种意义上感觉像是一种加速主义者的失败尝试。有点想看初版的样子，应该会更清晰纯粹一些（当然也更反动一些）。
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