书籍介绍
翻开这本书，你会感到一种被冒犯的快感。柄谷行人几乎是在替苏格拉底平反：那位被后世奉为哲学之父的老人，其问答法不过是智者玩弄辩论的把戏，真正孕育哲学的，反而是被柏拉图抹黑的赫拉克利特、巴门尼德。全书最刺眼的判断在于——柏拉图背叛了苏格拉底，把伊奥尼亚'无支配'（isonomia）的传统斩断，转而投向毕达哥拉斯的二重世界，进而铺就了一条通往基督教的道路。于是'哲学'与'基督教'成了同一条堕落史的两岸。然而读者在喝彩之余也频频皱眉：这种'恰恰相反'的翻案，依赖的是对有限史料的极致榨取，理想伊奥尼亚的图景在材料上先天不足，读来更像一部精心架空的'另翼希腊'轻小说，而非扎实的考古。它适合那些享受被颠覆、并愿意为'我们为何成了今天这样'付出思辨代价的人；若只求稳妥的哲学史，这里只有后劲不足的怅然。
作者简介
作者简介：
柄谷行人(Kojin Karatani)，1941年生于日本兵库县尼崎市。早年就读于东京大学经济学本科和英文科硕士课程。毕业后曾任教于日本国学院大学、法政大学和近畿大学，并长期担任美国耶鲁大学东亚系和哥伦比亚大学比较文学系客座教授。2006年荣休。是享誉国际的日本当代著名理论批评家，至今已出版著述30余种。代表作有《日本现代文学的起源》《跨越性批判――康德与马克思》《走向世界共和国》等，2004年岩波书店出版有《定本柄谷行人集》全5卷。
译者简介：
潘世圣，1960年生。1983年东北师范大学毕业，同年入吉林大学开始硕士阶段学习，1986年起在北京语言学院任教。1994年赴日留学，获日本鹿儿岛大学硕士及九州大学博士学位。2006年回国任华东师范大学外国语学院教授，从事日本近现代文学及中日比较文学的教学研究至今。曾任日本西南学院大学客座研究员、中部大学及九州大学客座教授。有著书《鲁迅明治日本漱石——关于影响及结构的综合性比较研究》（日文）《现代中国的文化》（日文、合著）、译著《现代行政法》及各类研究论文若干。
AI导读
核心看点
- 从交换样式D视角重构哲学史，追溯伊奥尼亚思想。
- 提出Isonomia无支配概念，批判雅典民主制局限。
- 为苏格拉底平反，揭示柏拉图对伊奥尼亚传统的背叛。
读者共识
- 视角独特，对传统哲学史进行大胆且富有启发的重写。
- 理论建构精彩，但部分历史考据被指存在过度解读嫌疑。
- 译文晦涩难懂，阅读门槛高，需结合原著或精读才能消化。
精彩摘录
- "赫拉克利特这一举动，很像被判了死刑但仍宁可留在雅典也不肯逃走的苏格拉底。柏拉图在《国家》中说道，市民的义务是忠于城邦的 Nomos（法律和制度），而那法律和制度则要通过一个杰出的领导者来实现。他又说，这些想法都来自于赫拉克利特。可事实上，赫拉克利特既不是统帅集团的领袖，也从未有过那样的想法。柏拉图崇仰的苏格拉底也是一样。因此，柏拉图的看法并非来自赫拉克利特和苏格拉底，而是毕达哥拉斯。实际上，柏拉图和毕达哥拉斯一样，都曾想在外国（锡拉库萨， Siracusa）ー一而不是雅典一一实现自己的理想。"
- "神话的世界、有的一切都是过事后的观点米和解释。即、将业已发生的事情作为神的意志或目的来加以说明。如此看来、伊奥尼亚的自然哲学家们所否定的、并非众神而是以事后观点或目的论的观点来看待事物。他们摒弃以目的论来把握物质的运动，并由此产生出进化论的思想。毕达哥拉斯以事后观点思考运动，并将通过事后观点所发现的世界视为“真实世界”。柏拉图的观念论、以及作为 Demiurge（工作者）的神、亚里士多德的原因论（目的因和形式因）均由此派生而来"
- "按照亚里士多德的说法，色诺芬尼的“神=一者”也是用间接证明的方式表达出来的。即，“如果众神已经降生，那么其在诞生以前必定是无。假如众神死亡，那么众神将回归于・无。有神所不存在的时刻、这是不可想象的（不合理）。因此，众神既不会降生，也不会死亡。故神是永恒存在的。”山川伟也亦指出，巴门尼德的下述论证方法（B8）与色诺芬尼是一样的。“有不生不灭。为何呢？让我们假设一下有即可生成又可消灭来看看。若是生成，必来自无，若是消灭也必归于・无。然无’既不能言说，又不能思考（不合理）。故有不生不灭。21”"
- "例如，“阿基里斯赶不上乌龟”这一悖论意味着假定连续体可以无限分割，则阿基里斯就永远追不上龟。但现实上，是追得上的。因此，连续体是无法无限分割的。另外，说到“飞矢不动”这一悖论也一样。静止的箭无论如何重叠，都不会产生运动。也就是，箭是不飞的。可是在现实中，箭却是飞的。因此，考虑所谓静止的箭、即分离于运动的物质本身，是错误的。"
- "可是，关于自然哲学，重要的并不是何为原始物质而是原始物质自身的运动。在自然哲学看来，物动是不可分离的。在神话中，形成物质运动的，是众神。 但一且排除了神，就必须在物质本身那里发现运动。泰勒斯认为“水”自身是运动的，其背后没有什么原因。泰勒斯所提出的原始物质，其自身均具有运动性。所以它被视为如生命和魂灵一般。据称泰勒斯说过，“万物均有神”。 P88 相反，如果否定物质的自我运动，即将物质和运动分离开来考虑的话，将会是一种何等状态呢？ 那你必须设想产生运动的主体是什么。于是，尽管你已经排除了神，却不得不再次导观念性主体。 P90 据说，色诺芬尼还说过：“在众神和人类之间，唯一的神是最伟大的，无论是"
- "约公元前六世纪，在巴比伦的囚虏中出现了以西结所代表的先知，伊奥尼亚则产生了智者泰勒斯，印度有了释迦和筏驮摩那大雄（耆那教鼻祖），中国诞生了孔子和老子。"
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用户评论
想起来补标😂（鄙人的古希腊哲学史课外教材属于是）
以伊奥尼亚的哲学与政治为核心，探讨哲学起源及其内容的嬗变。伊奥尼亚的自然哲学是古希腊人对诸神观念的批判，是哲学萌芽。与希伯莱宗教的神强制不同。伊奥尼亚的政治状态是无支配的自由，与原始氏族渊源不浅，到雅典时代转为民主。其实哲学与政治是相对应的。宗教对应于人的交换模式，哲学-契约模式
柄谷和齐泽克一样喜欢说“恰恰相反”，对陈腔滥调进行清算。这本是“重写历史起源”的一个有趣的尝试，用康德、马克思的理论和（他没提到的）福柯、德里达的视角去对哲学史进行立足当代问题的“篡改”，作出这般尝试已经很了不起！
Isonomia无支配
本书大概可以视作对“民主是对isonomy的反驳，实则是一回事”（阿伦特）所开的一场略带愤怒的脑洞。前苏格拉底这种题目之于柄谷而言真可谓如鱼得水。重新解释申辩篇让人联想起丸山对荻生四十七忠士论的诠释，然而那条通向无政府之路却不似“本土现代性”那样容易被坐实。
可以当成哲学的侦探小说，尽管将苏格拉底与柏拉图彻底割开不现实，伊奥尼亚的“自然主义”是否有传说中那么牛也另说。但这是一条野心极大的路子，因为整个西方哲学史都是沿着“反苏格拉底和伊奥尼亚”的雅典-柏拉图体系下去的，复兴伊奥尼亚等于说是要颠覆这个根基————从希腊哲学的起源内部
给出了理解古希腊哲学的一个截然不同的视角，这种视角的差异或许在和传统哲学史的对比中会有更鲜明的体现。
既有哲学思辨，还有历史分析，作为我接触的第一本哲学书籍，很好。
读完这本书，直接买了中央编译的柄谷行人文集，编校错误再多也无所谓，有的读就行。且不论知识或观点，单说柄谷的写作方式就很吸引我。这本书还很适合用来讨论文科的学习和研究方法。虽然比起入门，我觉得这书更像进阶（如果对古希腊完全没概念的话，似乎也有会有点云里雾里吧），但好像在没有陈词滥调的也没有晦涩难懂，对读者唯一的要求就是不要自我局限。
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