书籍介绍
李教授這本新著論述中國的傳統教育制度，對於私人講學、考試選才、中央到地方各級學校的建立，書院的興盛，以及大眾教育，都巨細靡遺。在教育思想方面，李教授一方面論及儒家經學在教育上的深遠影響，是權威人格與保守性的形成；另一方面則強調道學思想擺脫威權和科舉，培養自我的重視。同時也論及佛教與儒家教育的互動。在教育的實際運作方面，論述識字、家庭教育、技術教育、平民教育、課程的演變，以至學生的生活和學生運動等等。 ──（陶晉生，中央研究院士）
AI导读
核心看点
- 系统梳理中国传统教育制度演变
- 探讨科举制度对士人性格的塑造
- 辨析儒家道学对自我修养的重视
适合谁读
- 对中国古代教育史感兴趣的读者
- 研究传统文化与社会结构的学者
- 关注教育本质与个人成长的读者
读前提醒
- 本书史料详实但部分细节存疑
- 建议结合中西比较视野进行阅读
- 注意区分作者观点与客观史实
读者共识
- 内容广博，是教育史领域的扛鼎之作
- 主线清晰，深刻揭示知识人的焦虑
- 部分章节略显粗略，存在校对瑕疵
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "寻求名师的故事通常极为感人，但其中还有另一个面向，是唐代贵族社会的特征。在一个政治与社会权力都垄断在一小群人手中的社会里，赞助的行为自然特别重要。在这种环境里，个人如果想要取得政府里众人觊觎的职位，人际关系就成了很重要的因素。经过奇特的演变之后，寻求赞助者变成了寻求老师。这就是向主考官或当代著名学者官员呈上“温卷”（意指呈上个人的文章以拉近关系）或“公卷”（字面意思为公开文件）的做法。这种作为与愈来愈重要的科举制度脱不了关系。 温卷制度的确是唐代中国特有的现象，是那个受到贵族生活形态支配的社会带来的产物。这项制度衍生自一种共识，认为社会的肯定以及个人的声望，是获得贵族社会接纳的重要因素。这个社"
- "“古之学者为己，今之学者为人”，四这句世世代代的学生都熟知的名言，最足以代表传统中国的教育理想。这句话出自《论语》，以简洁的言词定义了教育的目的：教育的意义来自于个人自身的进取。《论语》的关切对象虽然主要在于德行的修进，当中却也有一项明显可见的含意，亦即学习可以充满乐趣。无论如何，儒家教育的主轴是个人的充实，而不是为了取得别人的肯定或自身的利益。如此定义教育目的相当值得注意，尤其是现代人对传统教育的诠释一特别是对中国传统教育的诠释一总是采取社会功能或知识效用的观点。现代的这种看法也许有其优点，却不尼以涵搭教有所有可能的目的，至少绝对不是孔子心目中教育和学习的根本目的。 把教育视为一种高度个人化"
- "总之，科举产生了一群性格被理想和现实压挤得极度紧张的读书人。他们常常表现出那种紧张性格。但是他们靠着地位所保障的财富，使得他们同时也常常是地主，保障他们在地方上的势力。这就是所谓的“耕读传家”，而这种理想则是用官位来保障的。因此我认为中国地方上的统治阶层，是一种官员、读书人和地主的三位一体。这一点应该毋庸置疑。与西方比较，西方的统治阶级（贵族及僧侣）从中古末期就开始受到中产阶级的挑战，而中产阶级则依赖贸易和商业的拓展来作为兴走的基础。虽然英国从16世纪以后，中产阶级也大量投资土地，但总的来说，对外和对内工商贸易的活动、技术的开展以及利伯维尔（chartered es）的兴起，才提近世以来欧洲资"
- "这本书出现于1751年，就是休谟出版《道德原则研究》的同一年。其作者据说是达兹利（Robert Dodsley，1703-1764），书名为《治生经济》（The Economy0mmL）。作者宣称这本共有两部分的书籍原本是古印度一位婆罗门的作品，保存于西藏（今又称图博）拉萨。中国皇帝阅听说有这部著作之后，随即指派一名喻苏译成中文。当时一名住在北京的英国人寄了一本给切斯特菲尔德伯爵，提又译成了英文。也许因为这部作品经过切斯特菲尔德伯爵之手，所以广为流传。最重要的是，这部著作后来又被带到美洲大陆而广受欢迎。 这部作品无疑是伪作，就连当代人也对其真实性颇为怀疑。“不过，书中讨论各种人际关系以及支配这"
- "过去，中国学者从事历史写作，表面上虽然看似非常客观，但是也知道要用论或赞来表达个人从历史事实中得到的感想。这些感想，一言以蔽之，无非是作者心中所怀抱的价值与他所处理的客观事实间相互作用的产物；他做历史剪裁时，时刻会受到他所关心的最终价值所左右。"
- "“古之学者为己，今之学者为人”，这句世世代代的学生都熟知的名言，最足以代表传统中国的教育理想。这句话出自《论语》，以简洁的言词定义了教育的目的：教育的意义来自于个人自身的进取。《论语》的关切对象虽然主要在于德行的修进，当中却也有一项明显可见的含意，亦即学习可以充满乐趣。无论如何，儒家教育的主轴是个人的充实，而不是为了取得别人的肯定或自身的利益。如此定义教育目的相当值得注意，尤其是现代人对传统教育的诠释——特别是对中国传统教育的诠释——总是采取社会功能或知识效用的观点。现代的这种看法也许有其优点，却不足以涵括教育所有可能的目的，至少绝对不是孔子心目中教育和学习的根本目的。"
- "“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这句话讥讽的对象并不是知识的价值，而是人看待知识的方式。庄子非常看不惯时人追求知识的方法。……他心目中追求真正知识的正确之道：唯有以悠游自得的态度看待自己的学习对象，才能获取真正的知识。"
- "此处揭示的观念虽然抽象，实际上却相当简单：学习的真正成就，就是与个人追求理解的对象融合为一体，而得以悠游于其间。……因此，对庄子而言，真正的知识不但是种艺术，也是纯粹个人化的体验。"
作者简介
李弘祺，臺灣國立清華大學人文社會學院歷史研究所講座教授。過去三十多年間專研中國的教育史，從宋代開始，而及於整個傳統中國，先後以英文及中文出版多本有關中國教育的著作，日本關西大學《泊園》稱譽他為「活躍於當今世界治中國教育及科舉史之第一人者」。
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