书籍介绍
中国教育一直在寻求一种完美的机制，能够让个人的学习乐趣和社会责任获得平衡。而中国传统教育对此已有了深入的思考。本书从经济史、政治史、哲学史、民俗史等多学科角度去考察学校的设立，考试选才的体制，大众教育、家庭教育的开展等等，并以教育为基点勾连起与传统教育相关的思想与社会的 各个方面。
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获得首届全球华人国学大典“国学成果奖”（史部），被日本学者誉为“活跃于当今世界治中国教育及科举史之第一人者”的代表作。
入选《光明日报》《新京报·书评周刊》《中华读书报》《中国教育报》《出版人》等媒体的重量级年中/年末榜单。
AI导读
核心看点
- 以“学以为己”为核心，探讨个人修养与社会责任的平衡。
- 多学科视角考察学校设立、科举选才及家庭教育演变。
- 揭示科举制度下官员、读书人与地主三位一体的社会结构。
适合谁读
- 对中国传统教育史、科举制度及文化史感兴趣的读者。
- 希望反思现代教育功利化，寻求精神解放的教育工作者。
- 关注中西教育差异及儒家思想现代价值的社科爱好者。
读前提醒
- 本书史料丰富且具学术性，部分制度介绍略显繁琐，需耐心。
- 注意书中存在少量印刷勘误，建议结合其他资料交叉验证。
- 可先阅读下册精华文章《中国传统教育的特色与反省》。
读者共识
- 史料详实，脉络清晰，是了解中国传统教育的重要参考。
- 部分观点受西方理论影响，旨在否定教育的纯粹权力属性。
- 虽有个别章节枯燥，但整体视野宏大，值得静心细读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "寻求名师的故事通常极为感人，但其中还有另一个面向，是唐代贵族社会的特征。在一个政治与社会权力都垄断在一小群人手中的社会里，赞助的行为自然特别重要。在这种环境里，个人如果想要取得政府里众人觊觎的职位，人际关系就成了很重要的因素。经过奇特的演变之后，寻求赞助者变成了寻求老师。这就是向主考官或当代著名学者官员呈上“温卷”（意指呈上个人的文章以拉近关系）或“公卷”（字面意思为公开文件）的做法。这种作为与愈来愈重要的科举制度脱不了关系。 温卷制度的确是唐代中国特有的现象，是那个受到贵族生活形态支配的社会带来的产物。这项制度衍生自一种共识，认为社会的肯定以及个人的声望，是获得贵族社会接纳的重要因素。这个社"
- "“古之学者为己，今之学者为人”，四这句世世代代的学生都熟知的名言，最足以代表传统中国的教育理想。这句话出自《论语》，以简洁的言词定义了教育的目的：教育的意义来自于个人自身的进取。《论语》的关切对象虽然主要在于德行的修进，当中却也有一项明显可见的含意，亦即学习可以充满乐趣。无论如何，儒家教育的主轴是个人的充实，而不是为了取得别人的肯定或自身的利益。如此定义教育目的相当值得注意，尤其是现代人对传统教育的诠释一特别是对中国传统教育的诠释一总是采取社会功能或知识效用的观点。现代的这种看法也许有其优点，却不尼以涵搭教有所有可能的目的，至少绝对不是孔子心目中教育和学习的根本目的。 把教育视为一种高度个人化"
- "总之，科举产生了一群性格被理想和现实压挤得极度紧张的读书人。他们常常表现出那种紧张性格。但是他们靠着地位所保障的财富，使得他们同时也常常是地主，保障他们在地方上的势力。这就是所谓的“耕读传家”，而这种理想则是用官位来保障的。因此我认为中国地方上的统治阶层，是一种官员、读书人和地主的三位一体。这一点应该毋庸置疑。与西方比较，西方的统治阶级（贵族及僧侣）从中古末期就开始受到中产阶级的挑战，而中产阶级则依赖贸易和商业的拓展来作为兴走的基础。虽然英国从16世纪以后，中产阶级也大量投资土地，但总的来说，对外和对内工商贸易的活动、技术的开展以及利伯维尔（chartered es）的兴起，才提近世以来欧洲资"
- "这本书出现于1751年，就是休谟出版《道德原则研究》的同一年。其作者据说是达兹利（Robert Dodsley，1703-1764），书名为《治生经济》（The Economy0mmL）。作者宣称这本共有两部分的书籍原本是古印度一位婆罗门的作品，保存于西藏（今又称图博）拉萨。中国皇帝阅听说有这部著作之后，随即指派一名喻苏译成中文。当时一名住在北京的英国人寄了一本给切斯特菲尔德伯爵，提又译成了英文。也许因为这部作品经过切斯特菲尔德伯爵之手，所以广为流传。最重要的是，这部著作后来又被带到美洲大陆而广受欢迎。 这部作品无疑是伪作，就连当代人也对其真实性颇为怀疑。“不过，书中讨论各种人际关系以及支配这"
- "过去，中国学者从事历史写作，表面上虽然看似非常客观，但是也知道要用论或赞来表达个人从历史事实中得到的感想。这些感想，一言以蔽之，无非是作者心中所怀抱的价值与他所处理的客观事实间相互作用的产物；他做历史剪裁时，时刻会受到他所关心的最终价值所左右。"
- "“古之学者为己，今之学者为人”，这句世世代代的学生都熟知的名言，最足以代表传统中国的教育理想。这句话出自《论语》，以简洁的言词定义了教育的目的：教育的意义来自于个人自身的进取。《论语》的关切对象虽然主要在于德行的修进，当中却也有一项明显可见的含意，亦即学习可以充满乐趣。无论如何，儒家教育的主轴是个人的充实，而不是为了取得别人的肯定或自身的利益。如此定义教育目的相当值得注意，尤其是现代人对传统教育的诠释——特别是对中国传统教育的诠释——总是采取社会功能或知识效用的观点。现代的这种看法也许有其优点，却不足以涵括教育所有可能的目的，至少绝对不是孔子心目中教育和学习的根本目的。"
- "“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这句话讥讽的对象并不是知识的价值，而是人看待知识的方式。庄子非常看不惯时人追求知识的方法。……他心目中追求真正知识的正确之道：唯有以悠游自得的态度看待自己的学习对象，才能获取真正的知识。"
- "此处揭示的观念虽然抽象，实际上却相当简单：学习的真正成就，就是与个人追求理解的对象融合为一体，而得以悠游于其间。……因此，对庄子而言，真正的知识不但是种艺术，也是纯粹个人化的体验。"
作者简介
李弘祺，耶鲁大学历史学博士，台湾清华大学人文社会学院历史研究所讲座教授。过去三十多年间专研中国教育史，从宋代开始，而及于整个传统中国，先后以英文及中文出版多本有关教育的着作，被日本学者誉为“活跃于当今世界治中国教育及科举史之第一人者”。
目录
用户评论
#第十三届文津图书奖获奖作品#孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”为己是强调个人的修养与道德情怀的培育。这种观念，曾支配中国读书人的理想近三千年。今天，尤其应当反思，在过于强调学习的社会效用的环境中，如何完善德行，通过教育获得精神上的解放。
关于传统中国的教育的一切，读这本书就够了。如果没时间通读全书，也可以考虑被收录在此书下册最后的那一系列文章《中国传统教育的特色与反省》，这可作为本书全书的精华版。
對中國傳統教育的價值特色概括為“學以為己”，是一個值得肯定的嘗試。史料豐富，引述海外相關研究頗丰。與孫版《中國教育史》相比，多添幾分主見，為此書增色，不失為一本專業的中國教育史教科書。可見隱含基本思考立場，即認為傳統教育內含難以發育現代民主社會個體的文化因素。儒釋道纏繞交織，貴族庶民遭遇同等氣候。對佛法傳入於教學法及教育目標的影響分析令人印象深刻。學問貴在自得，與本土的禪宗“虛心向內求玄”暗相呼應，道德完善求聖是士人理想高標，在集權的高峰下試圖以剛克剛，道德不經辯論體行而訴諸直覺，無奈形成威權人格，在現實最終難尋南山，以退隱讓渡參與公共事務的權利，到最後還安慰自身“亂世不仕，以求自得”。將科舉定位為社會流動的“單線流動”到位形象，學子在義理與事功之間搖擺掙扎，又如何逃出iron cage。
本人水平太浅，无法读下去，上册读到100页就弃了
两处印刷勘误，深表歉意：1）P5,第11行，“以无厚入有闲”，“闲”改为“间”；而刀刃者无厚，“无”为正字；2）P370，第7行，“贫无供须者”，“须”改为“需”
只借到了上册，文盲补课，如何将中国教育史及思想用米国学界所喜爱的论述方式呈现出来。
把中国古代教育形制、教育内容、人物事件汇总起来，不过作者没有表明自己的见解。
和lzj一起读过的书！
零零散散地，读下来用了一年多，读完后长呼一口气，颇有如释重负之感。很难描述时什么促使我读完这一本书的，通读教育史以明自身处境，那么之后呢，我想这莫约又是人一身探寻的东西。
初读的时候有看一节得窥整章的错觉，但也有一些惊喜，收获一些新的思考方向。
因为做报告打算按着李弘祺的脉络来讲，认真重读理了一遍才发现确实有很多不足很多问题。还是繁体版比较能让人开心。
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