书籍介绍
这本书最引争议之处，恰是它最诱人的地方：作者以理科出身，借用系统论、控制论为手术刀，把两千年中国史剖成「儒家意识形态—地主经济—皇权官僚体制」三个子系统的耦合模型，解释为何每两三百年一次大动乱之后，系统总能自我修复、重回原状。读者中有人为之倾倒，称其「巨人级的问题意识」让人肃然起敬；也有人严厉批评它过于机械、片面，甚至因受早期庸俗马克思主义史学影响、将多数王朝视作同质而遭后世史学界质疑。它不是提供史实细节的著作，而是提供一种观察中国历史宏观结构的框架——适合那些不满足于背诵朝代更替、渴望为「治乱循环」寻找结构性答案的读者，也适合对其机械决定论保持警惕、愿意与之辩论的人。
作者简介
金觀濤、劉青峰是中國當代著名學者，曾合作和分別出版《問題方法集》、《我的哲學探索》、《讓科學的光芒照亮自己》、《新十日談》等有關哲學、中西社會文化及科學史研究著作十餘種。
AI导读
核心看点
- 提出中国社会超稳定结构假说
- 运用系统论解析治乱循环机制
- 分析儒法道互补的意识形态
读者共识
- 理论建构极具开创性与震撼力
- 是改革开放初期重要学术著作
- 模型虽粗糙但启发性极强
精彩摘录
- "与这个问题直接相关的还有，日本武士在幕府时代就开始接受了儒家观念，为什么在这个版图不大的岛国并没有实现一体化？ 令人奇怪的是，包含着朴素的科学精神和民主思想的墨家学说，为什么没有成为实现一体化的意识形态？"
- "儒学传入日本时，正是后本社会面临大变革的时期。当时，等级制、贵族制在日本具有相当强的生命力，不象中国春秋战国时代贵族制度已腐朽了。此后，日本武士接受儒家学说是经过了变异的，是取其所需的。他们只是部分地接受了儒家意识形态结构中的伦理、价值观，没有也不可能吸收其国家学说。儒家学说中的等级观念、忠孝思想、宗法观念在日本封建社会中有深厚的土壤，可以强化日本的门第等级制度。忠、义、勇、信也对武士的行为发生了深刻的影响。但是，这种重门第的社会，不可能接受中国的文官考试制度和官僚制度。"
- "士阶层中有相当一部分人在思想信仰问题上并不显得那么诚恳执著，而把主要精力集中于政治和经济改革。他们这些社会活动家、政治改革家，往往被称为法家。"
- "苟子则提出“虽王公士大夫之子孙、不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。这是对贵族政治的明确否定。"
- "董仲舒的学说内容庞杂，但总的来说是集前人学说中有利于宗法一体化结构的内容于一体。他提练、强化了《韩非子》、《吕氏春秋》、《公羊传》中君权至上的大一统的政治论，并把它和邹衍等阴阳家们的天人感应、五德终始的学说相结合。他继承了孔、孟的有为的行为、伦理学说，并以荀子的性恶说和“一天下”就要“务息十二子之说”为理论根据，强行推行儒家说教，使得思想文化专制主义也成为事实。"
- "实际上，战国后用墨家便开始衰落。秦汉之际，墨家的形象已由科学家演变为手持三尺铁的游侠。"
- "闻一多曾非常风趣地指出：“一个儒家做了几任官，捞得肥肥的，然后撒开腿就跑，跑到一所别墅或山庄里，变成一个什么居士，便是道家了。” 得志时是儒家，失意时是道家"
- "这和欧洲的情况不同。基督教是对古代罗马哲学和宗教的取代，人文主义又是对基督教的取代。这种取代关系，意味着进化。而中国封建意识形态的互补结构，则造成了一种互补振荡。魏晋玄学否定了儒学，新儒学又否定了佛老。儒学占主导地位时，道家是它的补结构。后来，二者的地位互易，但互补关系还存在。这种互补振荡，造成了意识形态结构的高度稳定性。"
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