书籍介绍
這本書最引爭議之處，在於它把「革命」的戰場從生產轉移到了交換。柄谷行人認為，馬克思未能完成的，恰恰是要從資本、國族、國家這「三位一體」的深層結構裡掙脫，而他開出的藥方是流通領域的變革，再借康德「世界共和國」的理念，以各國讓渡主權的方式從上而下地抑制國族國家。這套構想在讀者間激起兩極反應：有人覺得頗有啟發，看清了三者的歷史起源如何被交換模式鉤連；也有人痛批它脫離現實、天真得可憐，一旦某個前提出錯，整座推論便頹然倒塌。它不是行動綱領，而是一次概念史的嚴密梳理——適合願意跟隨邏輯推演的人，也適合對「理論能否支撐實踐」保持警惕的讀者。
作者简介
柄谷行人Kojin Karatani
日本當代文藝評論家、思想家。1941年，生於兵庫縣。1965年，東京大學經濟學系畢業、研究所英國文學碩士班課程。歷任法政大學教授（1975–94）、耶魯大學東亞學系客座教授（1975–77）、近畿大學教授（1994–2006）、近畿大學國際人文科學研究所所長（2002–2006）、哥倫比亞大學比較文學系客座教授（2002– ）。代表著作有《馬克思，其可能性的中心》、《日本現代文學的起源》、《超越批判：論康德與馬克思》、《定本柄谷行人全集》五冊、《現代文學的結束》等。
目录
用户评论
读研时候看的，算是柄谷行人的书里比较通俗的
仿佛抽离于现实的纸上谈兵，只是纯粹理念的推论。只要当中有一个理念为错，整个推论就会颓然倒塌，而这可能性却是高唱入云；换言之，书里各种旁征博引企图证明一些什么的努力，注定是徒劳无功。看完全书你并不会对political associationism有更多认识，更加不会知道任何具体操作。
我得说，南方朔的序言写得完全不对头啊= =至少80年代以后柄谷就不赞同本·安德森的民族国家批判理路了，可以说完全是反过来的。而且，再说什么人道主义回退，也不至于回退到早期马克思吧= =
太天真
颇有些启发
柄谷行人的自我抄袭，其实观点都在之前的书中提到了，只不过这本书把国家-经济-民族的链条更系统性地说了出来。柄谷试图从流通而不是生产方面实现马克思主义没能完成的革命，这和柄谷之前强调的“他者”和“视差”有联系，所以才重视流通层面的革命。不过他提出的所谓的康德意义上的“世界共和国”完全是空想，没有合法性与可行性论证，说是结合从上到下以及从下到上两条路径进行革命，但是不就是马克思所说的“各国同时兴起的世界革命”嘛。不过也能理解柄谷的心情，大概重视的是实践层面的斗争，而非理论层面的演绎，所以画大饼激励人心就好了，不需要给人太详细地论证。
如跋所言這是柄谷行人寫給大眾讀者的通俗本，除了為交換模式在經濟發展和理論層面奠基外，更整理了馬克思主義與無政府主義對自由與國族的主張和問題，而對康德永久和平論以及以此為理型的聯合國的歷史分析比《帝國》隱隱貶之為虛無、具壓迫性的上層建築顯得更有深度。
书中对马克思主义进行了淋漓透彻的批判- -
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