AI导读
核心看点
- 本书确立先秦学术为中国唯一纯粹自创的学术源头，将中国学术史划分为七期，强调先秦诸子百家思想具有原创性与独立性，后世儒学、玄学、理学等均非本土原生创造，旨在正本清源，揭示中国思想文化的根本特质与历史脉络。
- 作者以道家为诸子源流根本，认为其他学派皆为应用之旁支，深入剖析道家‘清虚自守、卑弱自持’的核心义理，并辨析老子学说并非主张社会倒退至野蛮状态，而是强调物质文明进步与社会组织复杂化无因果关系，纠正世俗误解。
- 书中附《经子解题》极具实用价值，提供经学与诸子研究的入门指引及文献真伪辨析，虽部分章节简略，但整体框架严谨，有助于读者厘清先秦各派源流关系，是研究中国哲学史、经学史及先秦思想不可或缺的参考工具与基础读物。
适合谁读
- 对中国古代哲学、思想史及先秦诸子百家有浓厚兴趣的读者，希望系统了解各学派起源、演变及相互关系，寻求正统学术脉络梳理，避免被网络碎片化或戏说历史误导，建立正确历史观与学术认知的初学者与进阶学习者。
- 文史哲专业学生及研究者，特别是需要查阅经子文献解题、辨析古籍真伪、了解学术源流的学者。本书提供的文献指引与学术规范极具参考价值，可作为研究先秦学术、经学及诸子学的案头工具书与重要参考资料。
- 对吕思勉史学思想及民国学术风格感兴趣的读者。本书体现作者贯通古今、严谨求实的治学态度，适合希望了解传统史学家如何运用现代学术方法整理国故，以及探究中国学术本土性与独立性之深层逻辑的严肃阅读者。
读前提醒
- 本书上编总论部分涉及学术史分期与宏观理论，下编分论各派思想，且附录《经子解题》篇幅巨大。建议读者根据自身需求选择性阅读，若仅需了解诸子思想概要，可略读上编，重点研读下编及附录中感兴趣的具体条目，避免陷入繁琐考据。
- 作者行文使用民国时期浅近文言，虽难度不大，但部分概念与今人语境有异。阅读时需耐心体会其严谨逻辑，切勿以现代政治或伦理观念简单套用解读古人。书中对道家、儒家等评价基于特定历史语境，需结合原文背景理解，不可断章取义。
- 本书观点与胡适《中国哲学史大纲》等存在差异，甚至有所争辩。读者应保持批判性思维，对比阅读不同学者著作，理解学术争论背后的方法论差异。切勿将书中观点视为绝对真理，而应将其作为理解先秦学术多元面貌的重要视角之一。
读者共识
- 读者普遍认为本书附录《经子解题》价值极高，是研究经学与诸子文献的极佳入门指引与工具书，虽正文部分略显简略或枯燥，但整体学术功底深厚，对于厘清先秦学术源流、辨析文献真伪具有不可替代的权威性与实用性。
- 多数读者指出本书上编理论部分较为空泛或啰嗦，下编对诸子思想的介绍亦流于表面，缺乏深度剖析，仅适合入门浏览。但同时也肯定作者对道家思想的独特解读及整体框架的严谨性，认为其作为学术史梳理之作，具有正本清源的意义。
- 读者反馈本书语言风格传统，部分观点带有时代局限性，且作者对某些学派（如阴阳家、方技）持保留或批判态度。建议读者结合其他现代学术著作互补阅读，不可盲目迷信。总体而言，这是一部功力深厚但阅读门槛较高、需耐心对待的严肃学术著作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "昔人读书之弊，在于不甚讲门径；今人则又失之太讲门径，而不甚下切实功夫。"
- "吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二也。魏晋以后之玄学，三也。南北朝隋唐之佛学，四也。宋明之理学，五也。清代之汉学，六也。现今所谓之新学，七也。七者之中，两汉魏晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代学术，纯为我自创者，实止先秦之耳。 然则我国民自汉以降，能力不逮古人邪？曰：不然。学术本为天下公器。各国之民，因其处境之异，而所发明者各有不同，势也。 众生所造业力，皆转相熏习，永不唐捐。"
- "凡事必合因缘二者而成。因如种子，缘如雨露；无种子，固无嘉谷；无雨露，虽有种子，嘉谷亦不能生也。先秦诸子之学，当以前此之宗教及哲学思想为因，东周以后之社会情势为缘。 稍进，则为崇拜祖先。盖古代社会，抟结之范围甚隘。生活所资，惟是一族之人，互相依赖。立身之道，以及智识技艺，亦惟恃族中长者，为之牗启。故与并世之人，关系多疏，而报本追远之情转切。一切丰功伟绩，皆以传诸本族先世之酋豪。而其人遂若介乎神与人之间。 以此。我国民尊祖之念，及其崇古之情，其根荄，实皆植于此时者 日月之代明，水火之相克，此皆足以坚古人阴阳二元之信念者也。顾时则有四，何以释之?于是有“太极生两仪，两仪生四象”之说。日生于东而于西，"
- "农耕之民，性多滞重。老子言“郅治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来”，盖在此时。此等社会，大抵自给自足，只有协力以对物，更无因物以相争。故其内部极为安和，对外亦能讲信修睦。孔子所谓达同之世，亦指此时代言之也。黄帝之族，虽以武力击而臣之。于其社会组织，盖未尝加以改变，且能修而明之。所异者，多一征服之族，踞于其上，役人以自养；而其对外，亦不复能如前此之平和；又前此荡荡平平之伦理，一变为君臣上下，等级分明之伦理耳。"
- "然社会之组织，尚未大变；列国之竞争，亦未至甚烈；在上者亦不十分淫虐，则其民固尚可小安。是则所谓小康之世也。其后治人者荒淫日甚；社会之组织，亦因交通之便利，贸易之兴盛，而大起变化。于是此前良善之规制，荡焉无存。变为一无秩序，无公理，无制裁，人人竟图自利之世界。遂自小康降为乱世。"
- "当此之时：老子，许行等，欲径挽后世之颓波，而还诸黄古。孔子则欲先修小康之治，以期驯致于大同。如墨子者，则又殚心当务之急，欲且去目前之弊，而徐议其他。宗旨虽各不同，而于社会及政治，皆欲大加改革，则无不同也。固非后世弥缝补苴，苟求一时之安者，所可同年而语矣。"
- "古代学术，正在分道扬镳之时，其不能不有所蔽，势也。后世则诸说并陈，正可交相为用。乃或由不免自安于一曲，甚至于入主而出奴，则殊非学问之士所宜出矣。"
- "“清虚以自守，卑弱以自持”，实为道家最要之义。 “学无当于五官，五官弗得不治。” “君子以大德不官，大道不器。”此即清虚以自守之注脚。 世惟不名一长者，乃能兼采众长；亦惟不胶一事者，乃能处理众事。故欲求用人，必先无我。"
目录
序 上编 总论第一章 先秦学术之重要第二章 先秦学术之渊源第三章 先秦学术兴起时之时势第四章 先秦学术之源流及其派别第五章 研究先秦诸子之法 下编 分论第一章 道家 第一节 总论 第二节 老子 第三节 庄子 第四节 列子 第五节 杨朱 第六节 管子 鹗冠子 第七节 其余诸家第二章 儒家 第一节 总论 第二节 孔子 附录一 六艺 附录二 经传说记 第三节 曾子 第四节 孟子 第五节 荀子第三章 法家第四章 名家第五章 墨家第六章 纵横家第七章 兵家第八章 农家第九章 阴阳数术第十章 方技 附录三 附录四第十一章 小说家第十二章 杂家 附录 经子解题自序论读经之法诗书 附论《逸周书》仪礼 礼记 大戴礼记 周礼易春秋论语孟子孝经尔雅论读子之法老子庄子列子荀子晏子春秋墨子公孙龙子管子韩非子商君书尹文子慎子邓析子吕氏春秋尸子鹖冠子淮南子后记
用户评论
经子解题。今人只是方法太多。
吕思勉学生系我国现代史学四大家之一（陈、陈、钱、吕），且著述最丰，通史、断代史皆擅，博瞻宏富，于史学成就的广度而言，实独步天下。惜乎其著作多用文言写就，难入当代读者眼界。本书条理清晰，笔法从容，文义悠长，一一指明“源同流异”的诸子百家精义所在，堪称管窥先秦学术的捷径之一。
此书颇有与胡适《大纲》争辩的味道。另附有《经子解题》一书。
用力不深、用处不大
诸子百家，热闹活泼有生气。
统筹全局，大师之作，读胡适《中国哲学史大纲》须以此书平衡补充，治经子之学方法细致全面，入门极佳。
作为先秦诸子目录与解题是极好的。
读的是上古《九种》版，对于缕清先秦学术源流和相互关系善莫大焉，吕老论述尽管有所宗主，亦可见其独到的观点，我甚至总觉得李泽厚的《中国古代思想史论》有本书的影子
经学史作业，读《经传说记》。
好看
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