书籍介绍
本书从普通知识进展到它的最高原则的决定性，然后综合地从对这一原则及其来源的考察返回到原则所适用的普通知识那里去。本书共分三章。分别介绍了从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识，从大众道德哲学过渡到道德形而上学以及从道德形而上学过渡到对纯粹实践理性的批判性考察。
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再...
AI导读
核心看点
- 探讨善的意志作为最高善，确立道德的无条件性
- 从普通道德知识过渡到纯粹实践理性批判
- 提出绝对命令，强调行为准则的普遍化可能
适合谁读
- 哲学专业学生及伦理学研究者
- 对西方哲学经典原著感兴趣的读者
- 希望深入理解康德道德哲学体系的学者
读前提醒
- 建议对照英文原版阅读，以弥补翻译晦涩
- 需具备一定哲学基础，否则易感枯燥难懂
- 关注附录《什么是启蒙》，辅助理解主文
读者共识
- 内容极具深度，是启蒙精神的典范体现
- 译文质量参差不齐，阅读门槛较高
- 虽难懂但思想价值巨大，值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在世界之内，一般而言甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制的视为是善的。知性、机智、判断力以及其他能够被称为精神的才能的东西，或者在下决心时的勇气、果断、坚韧这些气质的属性，毫无疑问在许多方面都是善的和值得期望的。"
- "但是，如果应当应用这些自然禀赋、其特有性状因而叫做性格的意志不是善的，那么，它们也可能是极为恶的和有害的。幸运的赐予也是这样。归于幸福名下的权利、财富、荣誉、甚至健康和全部福祉以及对自己状况的满意，如果不是有一个善的意志在此矫正它们对心灵的影响，并借此也矫正整个行动原则使之普遍合乎目的，它们就使人大胆，且往往也因此使人傲慢。更不用说一个有理性且无偏见的旁观者，甚至在看到一个丝毫没有纯粹的和善的意志来装点的存在者却总是称心如意时，绝不会感到满意。这样，看起来善的意志就构成了配享幸福的不可或缺的条件本身。"
- "……（第五段）在一个有机的，亦即合目的地为生命而安排的存在者的自然禀赋中，我们假定为原理的是：对于这个存在者里面的任何一个目的来说，除了最适合这一目的且与这一目的最相宜的器官之外，找不到任何别的器官。"
- "现在，假如如在一个具有理性和意志的存在者的身上，他的保存、他的顺利、一言以蔽之他的幸福，就是自然的真正目的的话，那么，选择受造物的理性来作为自己意图的实现者，则是自然做出的一个极坏的安排。因为本能可以更为精确得多地规定受造物在这一意图中实施的一切活动，以及他的举止的整个规则，并由此可以更为可靠的多的保住那个目的，胜于理性当时所能做的。"
- "而如果理性也已经被赋予这个受宠的受造物，那么，它也必须是仅供这个受造物来对自己本性的幸运禀赋做出思考，为之惊赞，为之欣喜，并对仁慈的原因感恩戴德；而不是使他的欲求能力服从那种软弱而不可靠的引导，或者在自然意图上马虎从事。一言以蔽之，自然不会让理性进入实践的应用，不让它妄自凭借自己微弱的见识为自己想出幸福和达到幸福的手段的方案；自然不仅自己承担目的的选择，而且也自己承担手段的选择，并凭借睿智的预先安排把二者仅仅托付给本能。"
- "事实上我也发现，一种开化了的理性越是意在生活与幸福的享受，人离真正的满意就越远。由此在许多人那里，而且在对理性的应用最跃跃欲试的人那里，如果他们足够坦率地承认的话，就产生出某种程度的厌理症，亦即对理性的憎恨，因为经过估算他们所得到的一切好处，且不说从日常奢侈的一切技艺的发明得到的好处，而是甚至说到从科学(对他们来说，科学看起来归根结底也是一种知性的奢侈)得到的好处，他们却发现自己事实上为自己招来的麻烦要甚于在幸福上的获益，最 终在这方面羡慕更接近纯然的自然本能的引导、不允许其理性过多影响其所作所为的更平凡的人，而不是轻视他们。"
- "到了这一步，人们就必须承认，一些人极力抑制对理性在生活的幸福和满意方面应当为我们带来的好处的那种自吹自擂的颂扬，甚至把它贬低为无，他们的判断绝非悲观或者对世界主宰不知感恩戴德，而是这些判断暗中以关于他们的实存的另一个更有价值得多的意图的理念为基础，理性真正说来完全是被规定用于这个意图，而不是用于幸福，而人的私人意图大多数都必须把这个意图当做最高条件，处在它后面。"
- "……所以，理性的真正使命必定是产生一个并非在其他意图中作为手段、而是就自身而言就是善的意志。"
目录
Ⅰ PREFACEⅠ 前言FIRS7 SECTION Transition From The Common Rational Knowledge Of Morals To The Philosophical 第一章 从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识SECOND SECION Transition From The Popular MoralPhilosphy To The Metaphysics Of Morals第二章 从大众道德哲学过渡到道德形而上学THIRD SECTION Transition From The Metaphysics Of Morals To The Critical Examination Of Pure Practical Reason 第三章 从道德形而上学过渡到对纯粹实践理性的批判性考察Concluding Remak结束语Ⅱ What Is Enlighenmcnt？Ⅱ 什么是启蒙？译者后记
用户评论
没看懂..
康德的书还是不错的。
这翻译，渣渣！徒增阅读难度。这本书中英对照的，还不如直接看左侧的英文来得好懂些
读得我想哭……真的好难懂
电驴上下载的扫描版都是错乱的呀，本来道德哲学就很令人费解，这样一看更没有头绪了，不过还是获得不少新思想，推荐。
康德所要驳斥的道德怀疑论的基本主张是：鉴于无法从实例和经验中找到纯粹的道德意向和德行，人们有理由怀疑道德的纯正性和客观性。这种怀疑论的一个主要起源是经验主义的思维路径。为了反对道德怀疑论，揭示经验方法的限度，康德给出了三重论据：道德确信论证；普适论证；法则优先性论题。三重论据共同表明了立足于经验方法的道德怀疑论并不成功。康德的论证隐含了一种先验主义的立场：道德评判必须以先于经验的、理性的标准为先决条件。
现代伦理学的奠基居然如此好读，神中神。
双语好评，翻译中评。
！！！
没读完，太抽象了
康德最通俗的一本书吧？
2019.9
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