![尼采 - [德国] 卡尔·雅斯贝尔斯](https://static.book345.com/covers/s/9787576017564.jpg)
书籍介绍
翻开这本两卷本《尼采》，读者最先被俘获的往往不是尼采，而是海德格尔。他凭借一套“强力意志—永恒轮回—虚无主义—超人”的阐释框架，把尼采彻底读作“形而上学之完成”，并由此断言：绝大多数人——包括把尼采当“诗人哲学家”的人——其实都误读了尼采。这种“坚持误读、拒绝复读”的姿态，是本书最锋利也最见争议之处：它既让你沉浸于其论证的顺滑，又时刻提醒你，你读到的“尼采”已被海德格尔重新塑造。因此它更适合带着问题而来的读者——想看清存在主义、后现代如何借尼采发源，或愿以德勒兹、巴迪欧对照阅读的哲学爱好者，而非寻求“尼采原话导读”的人。
作者简介
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
AI导读
核心看点
- 本书并非尼采传记，而是海德格尔对尼采哲学的深度解构与争辩。作者将尼采定位为西方形而上学的终结者及最后一位形而上学家，深入剖析其思想中虚无主义的本质，揭示尼采虽批判传统道德与宗教，却未能真正克服形而上学困境，反而完成了形而上学的最后形态。
- 核心探讨尼采的强力意志、永恒轮回与重估一切价值等概念的本体论意涵。书中指出强力意志并非简单的支配欲，而是世界存在的根本规定；真理被视为固定化的假象，而艺术则是求美化之闪耀的意志。海德格尔借此批判现代技术时代对存在的遮蔽，强调尼采思想中隐含的危险性。
- 全书结构严谨，上卷按哲学门类梳理尼采思想，下卷探讨其形而上学与欧洲虚无主义。作者旨在通过这种阐释，准备存在历史的另一个开端。读者需警惕将尼采简化为反叛者或诗人，本书提供了极具挑战性的哲学视角，要求读者直面存在之思的深渊，拒绝流俗的误读与简化。
读者共识
- 读者普遍认为本书极具思想深度与危险性，海德格尔的解读虽被批评为“暴力”或“误读”，但其论证严密、逻辑顺滑，令人叹服。多数读者承认这种解读揭示了尼采思想中被忽视的形而上学维度，但也警告读者切勿将其视为尼采思想的定论，而应视为一种极端的哲学争辩，需保持警惕。
- 大量读者反映阅读体验极其艰难，内容晦涩难懂，甚至令人绝望。许多评论指出，本书实际上是在借尼采之酒杯，浇海德格尔之块垒，其核心目的是服务于海德格尔自身的哲学建构。读者共识是，若未准备好面对高强度的哲学思辨与存在之思的深渊，切勿轻易尝试，以免产生挫败感。
- 尽管存在争议，读者仍认可本书在哲学史上的重要地位。它迫使人们重新审视尼采与西方哲学传统的关系，澄清了诸多关于尼采的流俗误解。读者普遍认为，即使不同意海德格尔的结论，其分析过程也极具启发性，能激发对虚无主义、技术本质及现代性危机的深刻反思，是哲学进阶的必读挑战之作。
精彩摘录
- "海德格尔所做的六个尼采讲座依次为：1、《尼采：作为艺术的强力意志》（1936-1937年冬季学期）；2、《西方思想中尼采的形而上学基本立场：相同者的永恒轮回》（1937年夏季学期）；3、《尼采的第二个不合时宜的考察》（1938-1939年冬季学期）；4、《尼采关于作为认识的强力意志的学说》（1939年夏季学期）；5、《尼采：欧洲虚无主义》（1940年第二个三分之一学年）；6、《尼采的形而上学》（1941-1942年冬季学期，已预告而未做成）。 眼下的《尼采》两卷本就是作者根据上列讲座（第三个除外）整理而成的，此外又加上了相关的四篇论文（作于1941年和1944-1946年）。 在几个讲座中，他"
- "鹰是最高傲的动物。所谓高傲，就是某人在持守自己的起于使命的本质地位时充分发挥出来的坚定性。高傲就是确信自己不再与任何他人混淆起来。高傲就是由高度和上等存在来规定的高高在上，但它又与自大或傲慢有着根本不同。自大或傲慢需要与低等联系起来，是想与低等脱离以突出自己，因此仍旧依赖于低等，而且必然依赖于低等。因为自大或傲慢本身不具有任何东西，足以让自己成为一种上等存在。自大和傲慢只是由于始终从低等得到规定才能够抬高自己，它们只能把自己抬高为某种并不上等存在，而只是它们自负地幻想出来的东西，而高傲则不然。 鹰乃是最高傲的动物。它完全生活在高空，乞灵于高空。即使它飞落到低深处，这个低深处也还是高山及其深谷的"
- "一方面，实在之物（生命体）要能够实在地存在，就必须在某个特定的境域内固定自己，因而必须保持在真理的假象中。但另一方面，这个实在之物要能够保持为实在的，就必须同时超出自身而美化自己，在艺术创造物的闪耀中提高自己，这就是说，它必须与真理作斗争。"
- "人类一直“需要一个目标，——而且它宁求对虚无的意愿，而不是不意愿。”因为“意志”作为强力意志而存在：强力意志，或者我们完全也可以说，求意志的意志，力求保持高位和能够命令的意志。意志所畏惧的并不是虚无，而是不意愿，是对他的本己可能性的消灭。 …… 凡有意志处，不光是有一条道路，而是首先有一个为这条道路的目标，哪怕这个目标“只是”意志本身。"
- "我本身在此并没有特别地成为某种表象活动的对象，而是在对象性的表象活动中、并且惟通过这种表象活动才被投置（递归）给我。由于一切表象都把有待表象的和被表象的对象投置（递归）给表象着的人，表象着的人就以这种独特的不引人注目的方式“被一道表象出来”了。"
- "原始的命令活动和命令能力始终仅仅源出于一种自由，它本身就是真正的自由存在的一个基本形式。自由，在康德所理解的那种简单而深刻的意义上的自由，本身就是创作活动（Dichten），即一种根据的毫无根据的奠基工作，其方式就是：自由把它的本质的法则赋予给自身。而命名活动的意思无非就是这个。"
- "觉知和存在是同一的。"
- "听了这种音乐让人怎么睡得着觉呀！"
目录
用户评论
体系清晰，不输于尼采的汪洋恣肆。与尼采原著交叉阅读最佳。
我喜欢雅斯贝尔斯
将近一百年前的尼采思想介绍，读不出有什么特别之处，且篇幅太大了没必要读。读到了洛维特锐评此书：“这是在尼采全部作品的坟墓上所做的独白，而非对它具有创造力的阐释——它所能唤起的是对尼采最为狭隘肤浅的按部就班罗列”。（不得不说这套书装帧质感真的秒杀商务印哲学家著作全集那套豆腐渣工程…
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