奥州小道

[日] 松尾芭蕉

出版时间

2020-03-31

ISBN

9787576001662

评分

★★★★★
书籍介绍
日本文坛一代宗师、“俳圣”松尾芭蕉的散文与俳句集,收录芭蕉的主要代表作品。本书共有两大部分,前一部分是“纪行•日记”,后一部分是“俳文”。“纪行•日记”包括松尾芭蕉著名的《奥州小道》及《野曝纪行》《鹿岛纪行》《笈之小文》《更科纪行》《嵯峨日记》六篇著作,“俳文”约占全书一半,共一百一十八篇。松尾芭蕉之思想、情感、经历、观感皆在其中。 ———————————— 俳句是日本特有的文类,松尾芭蕉是把俳谐推向高峰的中心人物,在日本文学史上有“俳圣”之称。 贵族气的“雅”趣,加上庶民性的“俗”味,创造了一种雅俗共赏的艺术形式。 芭蕉继承日本和歌与中国古典诗歌的传统,提出枯淡、闲寂、轻妙等美学概念,融汇人生即旅、诸行无常的存在哲学。所创蕉门蕉风,影响深远,不仅在日本历久不衰,而且至今影响世界文坛。 本书收录芭蕉的纪行散文和精美俳句,引导读者领略这位日本伟大的俳句诗人的神采。芭蕉一生数次出行,凡有美景名胜处,无不留下他的影子和诗句。
作者简介
作者简介 松尾芭蕉(1644—1694),日本江户时代俳谐诗人,本名松尾宗房,别号桃青、泊船堂、风罗坊等,生于日本三重县的伊贺国。他在贞门、谈林两派的基础上把俳谐发展成了具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗,创立了具有娴雅、枯淡、纤细、空灵风格的蕉风俳谐。他的作品被日本近代文学家称为俳谐的典范,至今仍被奉为“俳圣”。 译者简介 陈德文,生于1940年。南京大学教授,日本文学翻译家。1965年毕业于北京大学东语系日本语专业。1985—1986年任早稻田大学特别研究员。曾两度作为“日本国际交流基金”特聘学者,分别于国学院大学、东海大学进行专题研究。1998—2017年任爱知文教大学专任教授、大学院指导教授。翻译日本文学名家名著多种。著作有《日本现代文学史》《岛崎藤村研究》,散文集《我在樱花之国》《花吹雪》《樱花雪月》《岛国走笔》等。
AI导读
编辑书评
  • 《奥州小道》的真正价值,不在于它提供了多少旅行攻略或风景描写,而在于芭蕉用极简的笔触,将'诸行无常'的东方存在哲学凝练进每一段羁旅感悟之中。他四十五岁徒步两千四百公里,写的不是'我去过哪里',而是'我在路上看见了什么、失去了什么、领悟了什么'。这种'以苦为乐、飘然出尘'的旅者姿态,使本书超越了普通游记的范畴。然而它的局限也正于此:对不熟悉俳句美学、不愿慢下来的读者,那些'流水账'式的记录确实容易显得平淡。它适合在安静时刻独自细读,不适合当作消遣读物。
  • 作为'俳圣'的代表作集,本书的独特之处在于它同时呈现了芭蕉的纪行散文与俳文两个面向,让读者得以宏观把握其文学成就。陈德文的文言译笔保留了古典韵味,与郑清茂的详注本形成互补,共同展现了俳句翻译'字义可通、音声难得'的难题。但争议也正在于翻译:有人盛赞其'意境都到了',也有人遗憾'转译失了血肉'。这种翻译的天然损耗,恰恰是本书最值得思考的地方。它值得读,尤其适合想系统了解芭蕉、或对日本'寂'美学溯源感兴趣的读者;若你只想要轻松的旅行故事,可能会失望。
核心看点
  • 这本书的真正看点在于芭蕉将'人生即旅、诸行无常'的存在哲学融进纪行散文与俳句之中。他四十五岁徒步走完两千四百公里旅程,所写不是单纯的风景记录,而是见物美之欣喜、旅途之困苦、别友之怜惜、悼故之悲哀的复杂心境。读者能从中看到一位'以苦为乐的飘然出尘'的苍凉旅者形象,以及他开拓的'寂'这一日本传统美学概念。
  • 作为'俳圣'的代表作集,本书前部'纪行·日记'收录《奥州小道》《野曝纪行》《鹿岛纪行》《笈之小文》《更科纪行》《嵯峨日记》六篇,后部'俳文'约占全书一半共一百一十八篇,完整呈现芭蕉的思想、情感、经历与观感。读者可借此宏观把握芭蕉一生的行迹与文学成就,理解他如何继承和歌与中国古典诗歌传统,提出枯淡、闲寂、轻妙等美学概念。
  • 本书由陈德文翻译,译笔凌厉且见深厚文言功底,俳句翻译偏口语而意境俱到。评论者认为可与台湾郑清茂译本互参——郑译注释甚详,此书则俯瞰纵览。两位译者风格各异,共同展现了俳句从日文转译为中文时'字义可通、音声难得'的翻译难题,使本书成为研究芭学成果与翻译艺术的双重文本。
读者共识
  • 多数读者肯定陈德文的翻译功力,认为其译笔凌厉、文言功底深厚,俳句翻译虽偏口语但意境俱到。有评论称其'不若郑民钦译本直白',能'一窥纪游文学中狂人徘徊于风雅之世界'。翻译质量是本书获得好评的主要支撑点。
  • 读者普遍认为芭蕉的纪行散文'很美',行文'疏野冲淡','颇有庄子和老杜的神韵'。《奥州小道》写天涯旅情'冷冽肃杀如枯山残雪',《嵯峨日记》叙山居生活'静谧淡然似烟霏云敛'。这种疏淡空灵的文风是本书最打动人的地方。
  • 也有读者表示难以进入,认为部分内容'像流水账',或觉得'古文有障碍''太难进入'。还有读者指出翻译存在'意韵欠奉'的问题,以及'堆叠典故'带来的阅读障碍。这些负面评价多与读者的古典文学修养和心境阶段有关。
精彩摘录
  • "招提寺鉴真和尚来朝之时,于船中度过七十余难,盐 风入目,终至于盲。拜尊像而得句: 绿叶滴翠,为君拭去眼中泪。 奈良别旧友 鹿角初长成,与君别离时。 大阪某人之所 八桥杜若花,旅中一话题。 须磨 须磨夏月夜,展主知何处? 望月犹不足,值此须磨夏。 四月中旬之天空,尚残朦胧之色。短夜月雅,山野嫩 叶簇簇。天欲曙而杜鹃啼。黎明自海上来。上野一带麦浪渐红,渔人宅畔芥子花开,若隐若现。"
  • "伊阳山家,有泥炭之物,自土中掘出以为薪。非石非木,色黑,有香味。昔,高梨野也研究曰:“《本草纲目》中称石炭者,此物也。”此种可燃之泥炭何能于伊贺国代代相传,遂成习惯乎?实在难得。 冈上掘泥炭,更令梅花香。"
  • "旅 思 日月乃百代之过客,周而复始之岁月亦为旅人也。浮舟生涯、牵马终老,积日羁旅,漂泊为家。古人多死于旅次,余亦不知自何年何月起,心如轻风飘荡之片云,诱发行旅之情思而不能自已。乃流连于海滨,去秋甫回江上陋屋,扫除积尘蛛网。未久岁暮,新春迭至。每望霭霞弥天,即思翻越白川关隘,心迷于步行神,痴魔狂乱;情诱于道祖神,心慌意乱。乃补缀紧腿裤,新换斗笠带,针灸足三里,心驰神往于松岛之月。遂将住处让与他人,移居杉风别墅。"
  • "农历三月二十七日拂晓,天色朦胧,残月光微。远处富士之峰若现若隐,眼前上野、谷中樱树枝梢清晰可见。观此令人心绪不宁,真不知何日才能重睹这远山近樱。昨夜,亲朋故旧尽聚,今晨一起登舟相送。行至千住,舍舟登岸,念及前程遥遥,感慨万端,虽悉知人生不过如梦幻,但一旦别离,仍止不住泪水长流。 一春又将去 游鱼目含汪汪泪 鸟啼声凄凄 此句作为行吟开篇,就道前行,但离情萦怀,步履滞重。亲友们该正列于道中目送,直至望断吾等身影。"
  • "青松苍苔翠欲滴,寒暑几度草庵全;啄木鸟,岂能破!即兴吟俳诗一首留在柱上。"
  • "朝欲辞寺行,但见柳叶洒满庭,应扫作答情。"
  • "人命既如朝露,焉能不予留待。小草秋风,若非今夜凋零,便于明日枯萎。"
  • "原想只身轻装就道,但需纸衣一袭以防夜寒,又需浴衣、雨具、笔墨之类;另有饯礼,却之不恭,究难抛掷,竟成途上累赘,唯有徒唤奈何而已。"
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