![文艺复兴与宗教改革 - [美] 沃格林](https://static.book345.com/covers/s/9787567581036.jpg)
书籍介绍
这卷沃格林的《政治观念史稿》最耐人寻味之处，不在它对马基雅维利、伊拉斯谟、路德、加尔文等名人做了哪些精到分析，而在于它提供了一个审视现代性起源的独特视角：现代人引以为傲的
作者简介
作者简介：
埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪具原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 代表作有《政治观念史稿》八卷本，《秩序与历史》五卷本。
译者简介：
孔新峰，山东曲阜人，北京大学政治学博士，现任山东大学政治学与公共管理学院副院长，教授、博士生导师。
AI导读
核心看点
- 揭示帝国基督教统一性崩溃及现代政治意识滥觞
- 剖析马基雅维利、伊拉斯谟与莫尔的政治秩序构想
- 阐释路德与加尔文改革对基督教灵性传统的冲击
读者共识
- 思想深邃宏大，清晰展现西方政治观念演变脉络
- 翻译虽有瑕疵但整体精彩，重读更能体会译者匠心
- 对路德加尔文的反思独特，有助于理解现代性危机
精彩摘录
- "莫尔的靶的所系，正是作为傲慢满足之手段的财产。我们必须在这个意义上，才能理解莫尔对其时代特征的概括一一“富人的阴谋"（ conspiration divitum）0）富人佯装代表了国家的利益；并以此为幌子牟取自身利益。他们将法律玩弄于鼓掌之间，确保自己的不义之财，同时以尽可能少的薪酬盘剥穷人的劳动。更有甚者，他们将有利于自身的规定变成一般性法则，称其为普适于富人与穷人的国法，使之对穷人不仅成为一种戕害，更成为一种辱没。②简言之：莫尔所大力斥责的那种社会状况与政府实践，正是两个世纪之后，在一个更为进步的时代，在洛克政府论（下篇）》（ Second Treatise of Civil Govern"
- "从世界的撤离以及向巅峰不可移动性的攀升，并未导致与神圣实质的联盟；相反，它们导致了人在其有限性之中的封闭性。它们并未导致向神圣领地的扩张，反而导致了自我的囿限。"
- "非政治主义是所有政治文化中都会存在的恒久问题。制度所能为之事，无非是对其创建之时的社会力量领域加以稳定与整饬；即使最佳的制度创建也不可能尽善尽美；总会有些团体与个人不满于此一历史时刻的制度安排；随着时间流逝、环境变迁，新的不满因素又会浮现。一项制度必须时刻投身于稳固自身的运动，解决那些如任其发展将会危及自身价值与意义的问题。如果某项制度中的统治集团丧失了这种适应能力，越来越多的人将会感觉自己遭受到“置之不理”的冷遇。如果特定社会中这样的人多到一定的程度，并且能够发展出一种行事哲学，符合那些以“身体”生活于社群之中而非以“灵魂”参与其中的人们（借用柏拉图的表述）的需求，借以表达自己的感受与观念的"
- "文艺复兴和宗教改革两者结合，形成一种“爆炸性的力量”： 打破了在过去1300年里，传统的拉丁基督教对欧洲人的精神断，以一种反文化、反传统的姿态，对其发起挑战，以宗教上的特殊主义取代教会的普世主义，抛弃了天主教的超俗和神圣，转而追求此时今生、人文主义和希腊罗马时代充满肉欲的异教世界。"
- "因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律、同时如果那里有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。现在我不讨论法律问题而只谈军队间题。①"
- "只有少数人是为了支配权而有自由的欲望；其他为数众多的人渴望自由，只是为了活得安稳。"
目录
用户评论
用爱留根纳的话说吧，"通过相信你所相信者，我便成了你的观念，而且通过一种妙不可言的方式我已经变身为你。"
相比于对“中世纪综合”的描述，沃格林对此综合之瓦解的描述更加惊心动魄、扣人心弦，尤其是本卷“神的子民”一章，这可能是一篇极好的韦伯宗教思想阐释；呈现莫尔作为马基雅维利的同调与加尔文作为路德的完成亦很有启发。不过最有趣的还是沃格林在加尔文章忍不住代表托马斯批评加尔文不理解“存在类比”：“圣托马斯曾经坚持这一伟大原则：教义之发展并未增加新的信条，只是使较少分殊的教义内核发生了分殊化。假若一位新生的圣托马斯临世，他应该具备这样的明智，即不仅在西方文明而是在诸多历史性文明之内，解决此种教义内核分殊化的问题。”
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作者：LTX（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/8066207/
莫名自信的人们与上帝争夺权柄，以为终于获得了自由，殊不知驱逐上帝所引发的无序反而招致更可怕的奴役。”
p171制度与运动的张力。
p214现代政治大众运动的核心。
p229搁置现代-基督教斗争的现代观念，将其看作基督教与灵知主义古老斗争的重现。
p250“自由”的灵知化。
属灵权威和世俗权威的断裂。
反哲学主义——伊拉斯谟骄矜的理性，“对神的每个定义都是失败”—国家代替精神之隐忧/宗教改革路德&加尔文，沃格林关注人类意识与社会历史的间性平衡（metaxic balance）。按：这篇有着明显的保守主义倾向
对路德和加尔文的反思还是第一次读到，受益匪浅。
基督教对灵魂归于永恒至福之宿命的关切渐渐消失，取而代之的是对生命的俗世意义的关切……声誉已经成为表达这种情愫的最广为接受的符号。/ 一旦失去对神明的敬畏，王国将会覆灭，除非对君王之敬畏足以取宗教而代之。然而，由于君王终有寿限，一旦单个君王的德性与其生命俱灭，则王国将旋即衰败。 / 世界上有两种斗争方法：一种是运用规律，另一种是运用武力。第一种方法是人类特有的，第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。“因此一位君主必须懂得如何运用同处于自身之中的人性与兽性。” / 即使是在理性上看来最为绝望的境地中，希望都一直是政治救赎信念的本质所在。 / 基督教向我们展示出其真理及正确的人生之道，而其结果便是弱化了我们对于世俗之荣耀的信念。对于异教徒而言，此种尘世荣耀乃是至上
这部写得精彩。虽翻译仍有瑕疵
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