![希腊化、罗马和早期基督教 - [美] 沃格林](https://static.book345.com/covers/s/9787567581005.jpg)
书籍介绍
翻开这一卷，最先撞进眼里的不是宏大的文明叙事，而是沃格林那个近乎执拗的问题：当城邦崩塌、人们失去共同的秩序感之后，究竟用什么来重新安顿人与世界的关系？他的答案不在史实考证，而在“符号的转变”——从政治转向宗教，从城邦的公共生活转向内在的精神秩序。全书最见功力的地方，是他把“平等”“世界城邦”“神圣王权”这些看似抽象的观念，当作可被追踪的符号，看它们如何在亚历山大的帝国、以色列的约、罗马的立法与基督教的福音之间流转、变形。它不是一本好读的史学通史：读者需要忍受他密集的术语跳跃与“蛙跳”式的论证，也难免质疑他把精神史写得过于“科学化、理性化”。但正因如此，它提供了同类著作里少见的视角——政治观念不是被经济或制度决定的，而是人类面对秩序瓦解时，一次次重新理解自身处境的产物。适合那些不满足于记住“发生了什么”、而想追问“我们为何如此理解秩序”的读者。
作者简介
埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪具原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 代表作有《政治观念史稿》八卷本，《秩序与历史》五卷本。
译者简介：
段保良，生于1978年，云南保山人，武汉大学学士，北京大学硕士、博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史。
AI导读
核心看点
- 揭示希腊化至早期基督教时期西方政治观念的演变脉络
- 探讨古希腊精神解体与东方宗教元素对希腊政治的冲击
- 分析罗马帝国命运、西塞罗思想及基督教共同体的形成
读者共识
- 沃格林博学多才，见解高妙，阅读过程充满智力快感与冲击
- 相比《秩序与历史》，本卷可读性更高，但仍具一定门槛
- 读者普遍认为内容深邃，适合反复研读，不宜浅尝辄止
精彩摘录
- "在埃及，亚历山大是个独裁者，也是个神。在伊朗，他是个独裁者，但不是神。在希腊的各个城市中，他是神，不过不是独裁者。在马其顿王国，他既不是独裁者，也不是神，但是是一个准立宪的国王，依仗他，他的人民按照习俗享受着一定的权利。"
- "他身上有天赋、谋略、好记性、学识、审慎、思想与勤奋；他在线争中取得的成就是伟大的 尽管对国家而言，它是巨大的灾难；多年以来，他追逐着王权，在付出了极大的努力也经受了诸多危险之后，他得到了自己想要的东西；他用演出建筑、赏赐和宴会取悦无知的民众；他用战利品维系着自己的支特者，用看得见的仁慈捆绑着自己的反对者。这还能意味着什么？他已经把接受奴役的传统带给一个自由的国家部分是由于它的恐惧，部分是由于它的忍受。②"
- "主要民主的因素在后来的时期至少又再次出现在瑞士联邦、日内瓦和苏黎世，以及新英格兰，尽管并不像以色列那样古典而纯粹，但也具有类似的宗教含义；作为一个观念它反复出现在从霍布斯到卢梭的契约理论中，哲学理论旨在建构一个民族的政体。"
- "在埃及，亚历山大是独裁者，而且是神。在伊朗，他是独者，却不是神。在希腊城市，他是神，却不是独裁者。在马其顿，他不是独裁者，也不是神，而是类似于立宪国王，他的人民在他之上享有某些习惯性的权利。①"
- "“恢复人的地位”，必须从“现存秩序”解放出来；马克思的“解放”是与福音书的 metamora海改相仿的范畴。①"
- "种爱造就了两个城。自爱而轻视上帝，造就了地上之爱上雨轻视自已，造就了天上之域。地上之城荣程自2天上之荣塞上主。地上之城在人当中追求光荣：在天上中最大的光荣是上帝，我们良知的见证。地上之城在自的光素中头，天上之城则对自己的上帝说，你“是我的荣，是可我指起头来的”。在地上之城，君主们追求统治万量自己教统治欲（ libido）统治一样；在天上之城，人们相1重教着（ praepositi）用政令爱，臣民（ submit）用从，"
- "一般来说，在政治思想中，召唤性语言与描述性语言之间并没有清晰的区分，一个政治观念的真正功能和意义，通常来说只能取决于对它在一个复杂过程之位置的探究，这个复杂过程包括以下阶段：该政治观念的最初目的在于召唤一个政治单元即秩序小宇宙，使之产生；这个目的一旦达成，小宇宙就是历史上的一个真实的社会和政治势力；然后就开始一系列描述过程，力图把这个魔法小宇宙描述为某种在经验上真实的东西，而不是在魔法中真实的东西；这种努力不可避免要陷于失败，但尽管如此，人们坚持不懈地一再进行这种努力，而且已生产出巨大的政治理论财富，所有政治理论都力图把这个魔法小宇宙描述为某种被认为是客观真实的东西。"
- "（页23）这样，“秩序小世界”即“小宇宙”（cosmion）诞生了。小宇宙词，来自奥地利哲人施特尔（Adolf Stöhr）及其著作《信仰之路》，从未被沃格林放弃，因为它使人意识到一切社会的一个根本事实：一切社会，即便表现为其最世俗化的形式，都是人类关于宇宙的想象性图景的摹本。 几年后，在一封致舒茨的信中，沃格林提到小宇宙（cosmion）一词的来源，而且说它相当于次级宇宙（subuniverse）一词，后者是詹姆斯（William James）造的，舒茨在题为《论多重实在》这篇重要的理论文本中将之作为研究对象。 小宇宙，其功用在于以比拟的方式模仿宇宙总体，从而充当抵抗诸瓦解力量的“庇护所”，"
目录
用户评论
翻译看得太累了…
出身的奥地利历史哲学家和政治哲学家埃里克·沃格林，好像最近又流行起来，他是那种会写又能写的。这套政治观念史稿他写了很久，背后曲折的出版故事，几乎也能写一本书了。据说，卷七是首次出版，卷一重译出版。这套书，自然是很知识分子趣味的书了，阅读起来，算是类似读物中有阅读快感的一类。可以说，他以历史重新构建了自身政治哲学的体系，有不少读到的概念和洞察。对于今天的读者来说，对错并不是首要问题，有启发才是重点。最后发现，有点才气的人文社科知识分子，潜意识里都想聊一聊政治哲学。到底，还是哲人王的情结在其作用，因此，这类书永远不缺读者，甚至，也
序没怎么看。
正文大概理解了一些，但不敢说看懂了，读沃格林就像读天书，难懂但受益匪浅。
我的一点粗浅理解：亚历山大东征瓦解了希腊的城邦秩序，将人们抛向更大的世界，但是他并没有塑造一种新的秩序。柏拉图的哲人王+理想国，廊下派的世界城邦，希腊化时代的神圣王权，以色列对独一神的敬奉，以色列的作为神之选民与现实中的受难者之间的张力召唤出的受难仆人形象，罗马出于对国王的回避而制造的“皇帝”，异教也出现了一神化倾向，以上这些乱七八糟的东西共同召唤出了基督教，保罗以及其他人使它成为世界宗教，来成为“世界城邦”（≥罗马）的灵魂。这种召唤也召唤出了其他巫域民族。最后是圣奥古斯丁完善了基督教的理论形成了新的世界秩序……
政治、魔法和宗教某种意义上是一回事，都是通过一种符号召唤对应的实体。
好好好，写的太好了！！！
有点「冲击-回应」范式的感觉。东方文化对于希腊作为一个「政治小宇宙」的冲击，使得希腊的非政治模式由政治的转为宗教的，正是这一转变导致希腊精神的解体。解体之后「城邦留下的真空最终被东方宗教运动填充」。这些填充压抑着灵知主义的冲动，如伊壁鸠鲁的精神治疗、阿里斯提珀的心理学研究。而在政治上则是廊下派影响后的罗马作为世界城邦的概念。这一精神上的封闭和政治上的扩张彻底颠覆了希腊传统，反倒符合了基督教在精神与世俗中的诉求。基督教最终实现对于社会的全面覆盖，而奥古斯丁的统一理论影响遮蔽了imperia的世俗历史。沃格林所做的正是一种历史的反溯，虽关注「解体」，但真正所求的其实是「构成」的真相
翻短评的时候看到句“以后重读吧”，很赞同，复读一下。
还是那句话，我被沃格林的博学吓呆了，追小说似的茶饭不思地读
很多萨拜因的影子；译文质量不高
每次听或者看沃格林都会感叹：哲学还可以这样写！
这是第一次正式接触沃格林的一手文本，希望之后能一直继续对沃格林的阅读。
沃格林版的政治思想教科书，文字典雅流畅，才气恣扬，很照顾读者的阅读体验。本卷颇受启发的是西塞罗和维吉尔部分，不禁让人猜测沃格林有多不喜欢罗马，才能写出这种文字。有趣的是，施特劳斯曾在西塞罗的课程中点评沃格林的西塞罗研究，“我认为，沃格林严重低估了西塞罗对热爱智慧（哲学）的理解”。
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