书籍介绍
自1987年《存在与时间》中译本面世以来，德国哲人海德格尔便持续地被我们所译介、研读，他的思想似乎也“安家落户”于中国了。然而，在着迷于海德格尔思想魅力的同时，我们有无足够的清醒：究竟是哪些理论秉性让海德格尔与中国学人如此一见如故——或者，实际上我们还没好好认清海德格尔思想中的危险特质？
《海德格尔与中国》一书，是刘小枫多年来思考上述问题的总结之作。在这部富有洞见的作品中，刘小枫以读书札记的形式，细致地向读者揭示出埋藏在海德格尔思想脉络深处的历史主义根基，由此我们也能看到，海德格尔是如何对西方古典思想传统进行拆解、如何成为当今激进政治哲学的一个秘密发祥地。最终，倘若中国思想要有真正的历史性转机，就不得不严肃地告别海德格尔。
刘小枫，男，重庆人，四川外语学院文学学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学哲学系古典学中心主任、“逸仙”讲座教授。“经典与解释”系列书籍主编。主要学术著作有：《诗化哲学》《拯救与逍遥》《走向十字架上的真》《现代性社会理论绪论》《沉重的肉身》《这一代人的怕和爱》《刺猬的温顺》《圣灵降临的叙事》《重启古典诗学》《拣尽寒枝》《共和与经纶》《百年共和之义》等。
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析海德格尔思想中的历史主义根基，揭示其如何拆解西方古典传统并成为激进政治哲学的秘密发祥地。作者指出，海德格尔将存在彻底时间化，以偶在的明智替代永恒真理，这种转向对现代性危机负有责任，中国学界需警惕其思想中潜藏的危险特质。
- 作者以施特劳斯学派视角批判海德格尔，强调自然秩序高于历史性，反对将哲学降格为历史相对主义。书中通过梳理从黑格尔到后现代主义的思想脉络，论证了历史主义对古典德性与静观理性的侵蚀，并明确表态宁可追随施特劳斯犯错，也不愿在海德格尔的错误道路上前行。
- 针对中国学界对海德格尔的盲目崇拜，本书提出严肃的告别呼吁。作者认为中国思想若要有真正的历史性转机，必须认清海德格尔思想与儒家、道家传统的本质差异，拒绝将其作为返乡之路的向导，转而回归古希腊哲学中的正义与德性，重建基于永恒理式的哲学信念。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、政治哲学及中国当代思想界动态有深入兴趣的读者。特别是那些关注海德格尔、施特劳斯、阿伦特等思想家在中国传播与接受情况的学者，以及希望理解现代性危机根源、反思历史主义与相对主义危害的哲学爱好者。
- 适合刘小枫及其学术立场的追随者与批评者。本书涉及大量关于自然权利、古典政治哲学与现代性批判的争论，适合希望了解刘小枫思想转向、探究其为何激烈批判海德格尔及后现代思潮的读者，同时也适合对施特劳斯学派在中国影响感兴趣的群体。
- 适合对中西哲学比较、传统文化现代转化问题有思考的人。书中探讨了中国思想如何与西方激进思潮发生错位共鸣，以及为何不能借助海德格尔回归传统。适合希望厘清古今之争、东西之争，并寻求正统哲学教育而非激进政治哲学指引的读者。
读前提醒
- 阅读前需具备古希腊哲学、海德格尔存在论及施特劳斯学派的基本知识储备。书中涉及大量专业术语如“历史主义”、“静观”、“实践智慧”等，且论证逻辑严密且具攻击性，建议配合阅读《存在与时间》及施特劳斯相关著作，否则难以理解作者批判的具体指向与理论依据。
- 请注意本书并非客观中立的海德格尔研究，而是带有强烈价值判断的批判性著作。作者立场鲜明地反对历史主义，推崇古典自然秩序。读者应保持批判性思维，辨析作者论证中的逻辑漏洞或偏见，特别是关于将后现代激进主义归咎于海德格尔的指控是否成立，避免全盘接受其结论。
- 书中部分章节涉及对中国学界现状的尖锐批评，语气激烈且具争议性。读者应将其视为一种思想立场的表达而非定论。同时，书中关于“博雅教育”、“哲人心性”等论述可能显得抽象或精英主义，建议结合中国当下的社会文化语境进行反思，警惕其中可能存在的文化保守主义倾向。
读者共识
- 读者普遍认为本书观点犀利、逻辑清晰，展现了刘小枫作为思想家的勇气与担当。许多读者赞赏其敢于直面中国学界对海德格尔的盲目崇拜，指出其思想中的危险成分，认为这种批判具有警示意义。但也有一部分读者认为作者立场过于偏激，对海德格尔的解读存在简化或误读，且对历史主义的批判缺乏充分论证。
- 多数读者认同作者对历史主义相对主义的警惕，认为其揭示了现代性危机的深层根源。然而，对于作者推崇施特劳斯、否定海德格尔的立场，读者评价两极分化。部分读者支持其回归古典自然秩序的主张，认为这是纠正现代偏颇的必要之举；另一些读者则批评其论证缺乏说服力，认为其未能真正理解海德格尔思想的复杂性，且带有精英主义傲慢。
- 读者指出本书在学术规范上存在争议，如将复杂思想史简化为线性批判，以及对某些概念的使用不够严谨。尽管如此，本书仍被视为了解刘小枫思想转向及中国当代哲学争论的重要文本。读者建议将其作为引发思考的契机，而非最终答案，并鼓励读者自行查阅原始文献以形成独立判断，避免陷入非此即彼的二元对立。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "海德格尔有为西方文明担纲的自觉抱负，正如“任何一个哲学家，无论他多么伟大，都只是文明的工具”，海德格尔也不例外（页29）。正是这一文明抱负决定了海德格尔哲学有雅努斯式的面孔：为了克服西方文明的历史困境，他必须返回过去，翻检西方思想传统的基础，以此返回为基础，再开出让西方思想摆脱现代性困境的未来。"
- "海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。①"
- "从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。由此可以理解，历史主义首先意昧着摈弃希腊的形而上学传统和基督教神学传统的思想行动，以便人们能够从现世自身的立场看待现世，从历史自身来看待历史的“意义”。历史主义会得出的政治理论结果是:促使人们"
作者简介
刘小枫，男，重庆人，四川外语学院文学学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学哲学系古典学中心主任、“逸仙”讲座教授。“经典与解释”系列书籍主编。主要学术著作有：《诗化哲学》《拯救与逍遥》《走向十字架上的真》《现代性社会理论绪论》《沉重的肉身》《这一代人的怕和爱》《刺猬的温顺》《圣灵降临的叙事》《重启古典诗学》《拣尽寒枝》《共和与经纶》《百年共和之义》等。
目录
用户评论
1.除开翻译作品，刘小枫近年的作品真的朝读书报告体一去不复返。2.一直未能理解刘小枫推崇的静观、永恒的自然秩序、纯美的东西、德性、品质到底是什么？3.一个历史主义的帽子扣上，分析哲学在刘小枫这里就一笔勾销了？这算什么论证？4.博雅本科生这个在最后一章多次出现的哏，实在是无力，不知这个算不算微言大义……5.《现代性社会理论绪论》的刘小枫仍然是迄今为止我心中最好的刘小枫。
海德格尔对中国危险性这一命题李泽厚早就讲了，只不过刘小枫以海德格尔诗性哲学起家的学者开始告别海德格尔还是有些不真实，但转向施特劳斯更是大错。
海德格尔与中国问题，这个标题还是错误的，应该是海德格尔与历史主义批判，本书的关键问题自然是海德格尔引出的，但是海德格尔并非主要靶子，而是借助韩潮的海德格尔研究，将海德格尔的历史主义问题梳理出来，从而将后现代激进主义的起源甩给海德格尔。因此，本书的分为前后两部分，前半部分借助韩潮的海德格尔伦理学研究引出海德格尔激进历史主义；后半部分则是对历史主义的代表沃格林、阿伦特以及剑桥思想史学派的历史主义引发的公民哲学，从而激发了当代激进的社会运动思潮。可以说，刘小枫表面是黑海德格尔，但是显然箭靶还是在现代性激进思潮，认为历史主义的公民教育，造成了大学教育的败坏，从而引发出社会各种激进思潮运动。不过，在我看来，这本书固然是重申施特劳斯，但是与之前的古今之争还是有所差异，本书中对于哲学与政治之争有更多的着墨
从区分古希腊实践哲学的两条路径指出亚里士多德的现代性特质（知识的三分实际上在《诗学》中同样出现），而海德格尔正是转换亚氏实践哲学提出更为激进的洞察，再以古典哲人心性吊打理智德性（对自然的不同理解），把海德格尔指向历史主义，现代性危机的当代祸首。最后回到中国文质之辩，也是点明，古今之争即东西之争。
非常有启发，对于一度迷恋海德格尔的我，是有效的解毒剂。
“宁可跟随施特劳斯犯错，也不跟随海德格尔一起正确。”刘小枫老师的论证我是信服的，但结论实在不敢苟同，特别是完全“反现代”“回归古代”的主张（几乎把前后期的维特根斯坦和很多现代哲学给彻底否定了）。
是对《海德格尔与伦理学问题》一书明褒暗贬的解读，以现代为文、古典为质，引西方的文质之辩，将诞生于马基雅维利时刻的历史主义哲学推到摧毁作为科学的哲学以及废黜对世界的自然理解的风口浪尖，批判阿伦特的“关键时刻”，沃格林的均平原则，渲染海氏对斯宾格勒、黑格尔的历史哲学的批判，将现代性思想危机之战的原罪卸责于海氏之流的极端历史主义。书中援引两则寓言，分别代表海氏之后的解构形而上学与复兴实践哲学两方面影响。苏格拉底临终前告诫青年哲人“用节制、正义、勇敢、自由和真实来安顿灵魂。”以“自由和真实”置换“虔敬和智慧”，因为彼时他置身城邦的监狱。某客拜访赫拉克利特，见其在火炉旁取暖，踌躇不前，赫氏说“无妨，请进吧，诸神就在这里。”海氏认为哲人的ethos是其留居之地，受“氛围”即民族命运的历史时刻之影响。
是一本狡黠的书，不免有些失真的刻画，却牵带出重要的问题。某种意义上刘先生特别强调海德格历史主义，现代眼光的一面，是否又恰好打在了施特劳斯的痛处上，政治问题，关于好生活的问题固然是永恒的关切，但这种永恒是否遮蔽了它鲜活而滚烫的一面？
说到底我们有我们的生活。
不过说起来本书确实是好书，可以看到刘先生以其勇气对抗那种对于迷误那种雪崩式的妥协，这也是我们为何不能跟随海德格正确的缘由。尽管上述选择的方式，有待考量，或许它真的是，和施特劳斯一样错误，再次堕入某种自以为高明的迷误。以窄化的视野看待历史。
念及此处，又难免慨叹，骄傲与谦卑，一线之隔。
刘师如果真的没什么想说的，就不用硬写一本精装本的书出来……
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