书籍介绍
这本书最引争议处，在于劳思光以德国古典哲学的立场为后现代思潮把脉。读者普遍承认他洞见敏锐、说理清晰，系统梳理两千余年哲学脉络而豁然开朗；却也有人指出，他坚持某种
作者简介
劳思光，1927-2012，原名劳荣玮，号韦斋，笔名思光，是与唐君毅、牟宗三齐名的哲学家，尤其长于中国哲学史与现当代西方哲学。
1955年起先后在珠海学院与香港中文大学哲学系任教，曾任香港中文大学研究院哲学学部主任、香港中文大学中国文化研究所高级研究员，并为美国哈佛大学、普林斯顿大学访问学人、以及台湾清华大学、政治大学、师范大学与东吴大学等校客座教授。2012年10月去世前为华梵大学讲座教授、台湾中研院院士，以及香港中文大学荣休教授。
主要著作包括《中国哲学史》三卷四册、《康德知识论要义》、《中国文化要义》、《中国文化路向问题的新检讨》、《思光诗选》等约三十余种。
AI导读
核心看点
- 剖析传统与现代、现代文化不完整、反理性思潮三重困局
- 批判后现代解构主义的自相矛盾，揭示其虚无化病态
- 立足本土放眼天下，探索中国文哲在当代的出路方向
读者共识
- 大师手笔，思路清晰通透，贯通中西哲学理论
- 虽难读但极具启发性，对后现代哲学批判鞭辟入里
- 理性深邃，展现了学者面对时代困局的担当与智慧
精彩摘录
- "自从经验科学发展以后，研究人的行为常常有个流行的想法，就是人是被不同的条件所决定的，人受历史与社会的影响。就行为主义的心理学来讲，人还有零碎生活当中的影响，所以表现在行为主义心理学对人的描写上，“学习理论”（Learning Theory）是强调环境决定人能得到什么东西。这种想法是用经验环境来解释人的思想、行为与信仰，这是经验科学的看法。简化来说，这种想法存在两个“脉络”（contexts），一个是历史脉络，另一个是社会脉络。换句话说，一个人或一群人怎么生活、怎么想，都看两个脉络的交汇点在哪里。从这点来看，你要是接受决定论的立场，推论下去就是：人都是被决定的，如此就会成为对人类社会知识的自我否"
- "就东方人来讲，现代文明已经构成了我们的世界，不管我们赞成多少，都已经在现代当中谈，所以传统与现代文明的问题不能不理。因此现代文明的困难之一不是与其他传统的冲突，而是其自己内部的冲突，其中就包含着经济制度产生的问题。当年马克思抓到这一点，把这个问题扩大，将所有问题收在这一点。但就像哈贝马斯批判的，这是很不稳定的，因为经济本身不是一个先验层次的问题，而是经验层次的现象，经验现象是会演变的。如果扣着经济活动演变来讲文化特性的话，描写就会落空了。"
- "谈文化彼此间关系时，通常有两个理论模型：一个属于文化科学这一面，就像行为科学、文化人类学、社会学等等；另外一面是以人类意识活动作为根据来解释文化特性、文化冲突，也就是文化哲学的活动。 在思想史中发挥影响力的文化哲学的一个模型是黑格尔提出的。另外一个在20世纪出现，包含经验科学的角度来解释文化，最有代表性的就是帕森斯的模型。"
- "关于“非绝对主义”（P178:世界具有“真实”的意义，但并不要求今天或明天就可以拥有绝对真实的知识，因为它可以是一个极限的观念，我们会做认知的活动，是因为想要接近真实，但我们可以同时知道我不能到达最后的真实），我们要提倡这样的态度：规范性字眼包含两个面向，一是可修改的，所以它不能给我们完整的知识；另外一面它是不可逆的，有一定的方向，所以才使我们觉得在文化世界里有些事情可以做或不能做。"
- "前现代与现代文化的冲突，是第一重困局现代性文化内在的问题，是第二重困局后现代文化的兴起，对于现代文化的质疑、破坏，就是第三重困局。反理性思潮的病态又可以再分三点细说就是“片段化”(fragmentation)的病态、“特权化”的病态、“虚无化”的病态。"
目录
用户评论
海德格尔不算在内？狭隘了
语言学被cue了好多次 使我十分满足
对后现代思潮的评论非常精彩。
1、倘若我们走入工具理性，那么理性化就是利害的计算。2、韦伯思考启蒙运动以来，追求自由、和平、人权的浪潮落在制度上面来说已经变成一种新的权力结构。为防止经济权力被少数人所掌握，资本家权力无限扩张，支配现代社会，导致多数人受到经济压力，形成不公。3、中国面对世界的压力大多来自异质文化。4、当代思想困局理论枢纽 独立实在导向绝对知识求索的绝对主义，另一种失败心态：虚无妥协的泛实用主义。
零几年的大学时代，某个刚毕业的博士讲，劳思光是位比冯友兰还要厉害的哲学家，让当时肆无忌惮无知无畏大谈哲学思想的“主体”甚为惊慌惊恐，竟然没有听说此人的大名。后来在图书馆陆续翻到此人书籍，几乎没有从头到尾阅读完毕的，这本也是在地铁里终结的。劳思光的担当责任感实在令人敬佩，不过仍然使人疑惑的是，此种担当的“意义”、“价值”、“合理性”显得太过“自然”、“理性”。作为思考的芦苇，人可能在建构或承担思想中就被各种意外毁灭了，如果不考虑到这种脆弱性，再坚强的哲学大厦都显得诡异可笑，正如黑格尔与克尔凯郭尔的因病去世所带来的反差。
只是觉得与其针砭“现代性”“后现代思潮”，劳先生不如去写一部忏悔录,彻底地用维特根斯坦
大概矛盾清楚了，可惜没有真正把到脉，还是一种理想式的期望，看来未来的路还是难啊！
未完的书稿，到“勇敢承担历史之任务——观念之探险”戛然而止。与哈贝马斯讲稿重复之处颇多。这本更为精炼。
思路清晰，仔细谈了三重困局，以及破除迷执的尝试，将蒯茵的“可修改的”跟哈贝马斯的“不可逆的”相结合，以观文化史的开展性，其指向一个方向，即真理、实在、善等等所谓“终极概念”，具体到支持并加强哈贝马斯之普遍主义（universalism）立场；坚持哲学乃“理性之捍卫者”这一基本断定；哲学无终结，文化之自觉努力无终结；超越自我解释之失败，建立形式意义之新基础理论；改换异质文化之沟通范式，确认“开放成素”之实在性；消解文化传统之冲突，指向新的文化整合。
可惜...
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