新编中国哲学史

劳思光

出版时间

2015-01-31

ISBN

9787108052322

评分

★★★★★

标签

历史

书籍介绍

《新编中国哲学史》是当今哲学大家劳思光先生在中国哲学方面最重要的著作。作者通过其独特“基源问题研究法”,如庖丁解牛般,将上下数千年中国哲学的内涵,条分缕析地呈现在读者的眼前。

第一册主要介绍古代中国思想及儒、道、墨、法、名等各家学说。第二册主要介绍汉代宇宙论中心之哲学思想、魏晋玄学与中国佛教哲学。第三册上下主要介绍唐末思想之趋势与宋明理学的发展,以及明末清初的哲学思想、乾嘉学风与戴震的思想。每一章节都有深入浅出的说明,其内容正是中国哲学的深层内涵。

该书于20世纪80年代在港台出版,即以其对中国哲学的精深研究和新颖的诠释而广受好评。作者因而名重士林,成为中国哲学界的重要人物,与唐君毅、牟宗三齐名,被誉为“香港人文三老”。该书亦被公认为是继冯友兰《中国哲学史》后的一部里程碑式作品,在港台地区20多年来,版行不断,成为学者及大学生研究生必备书。

AI导读
核心看点
  • 独创基源问题研究法,条分缕析哲学内涵
  • 以主体性为基准,梳理儒道墨法各家学说
  • 批判宋明理学道统,还原先秦孔孟本意
适合谁读
  • 中国哲学、思想史专业的学者与研究生
  • 希望深入理解中国哲学深层内涵的读者
  • 对传统儒道思想及宋明理学有研究兴趣者
读前提醒
  • 建议先读第一卷,掌握方法论与先秦思想基础
  • 第三卷逻辑精细但难度较大,需耐心研读
  • 可结合冯友兰或葛兆光著作对比阅读
读者共识
  • 体例完善,内容详尽,立场客观,优于冯友兰版
  • 思辨深度极佳,但部分章节难读,不适合应试
  • 文献功夫扎实,梳理清晰,但史料采用略显偏狭

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "古中国最重要之民族,可分为三支;每一支中又有许多小族,故可称之为“集团”。此三者分别为“华夏”“东夷”及“苗蛮”。 华夏民族之活动地区,始自西北(今陕甘一带),而逐渐向今河南及山西境拓展;东夷民族之活动地区主要在渤海沿岸,今山东地区,扩及于淮水沿岸。至于江汉及其南方,则为苗蛮民族之地区。 华夏民族就其发源地说,可称为西方民族。此一民族在传说中以“少典”为最早,而以炎帝及黄帝为最重要之代表。"
  • "哲学史的主要任务原在于展示已往的哲学思想。这些作为阐述对象的思想,既都是已存在过的,则阐述这些思想的哲学史,自然基本上是要叙述事实。可是哲学史基本上虽是要告诉人“某时代某人如何说法,如何想法”,但它与一般记述史实的工作却又有不同处。第一,哲学史不但要叙述一个个哲学家的言论及思想,而且要看各家言论思想的关系,这就涉及哲学思想的发展问题。第二,由于哲学史要叙述那些哲学家的说法与想法,它就不能不通过一番整理工作,来掌握这些说法与想法的真实内容与意向,这就涉及对各家理论的解剖。无论是统观哲学思想之发展,或解剖一个个哲学家的理论,都需要对哲学问题本身的深切解悟,对哲学理论的明确掌握。这就不是纯粹史学工作"
  • "殷人与楚人在文化倾向上气味相投,重视神权与巫权,而薄于人事,几乎事事取决于鬼神占卜,其风尚所及,遂有某种放任之生活态度。好酗酒纵猎之类,史有明文。既然听从于天意,自当不能做严肃之努力。在文学上亦表现为驰心于想象世界之中,尽显玄幻旨趣,与北方周人之文学差异较大。"
  • "周人所建立之传统,乃北方传统。周人源于西北地区,以“小邦”自称而东进推翻殷人之霸权,为中原之主,所遇抗力极大。殷人败后,纠合同盟,集东夷集团及其它部落力量再与周人争锋时,周之领袖武王姬发已死,族内人心不安,以至管蔡之流(武王弟)竟反助殷人。形势险恶之际,深怀忧患之感的周人遂不得不自求奋发,作存亡之争。在这种历史环境中,遂发展出强调人之努力可以克服客观困难的观念,亦即强调人的主宰地位这种思想倾向。 古民族没有完全不信天神命运之观念的,而周人对于天命与人的关系,又有自己的一套看法,即“德”乃超越天、人之价值的更高标准,天命也必须服从它。在《尚书·周书·召诰》中就有提到,夏与殷商之覆亡乃出于不“敬德"
  • "周惇颐之主要著作,近有《通书》及《太极图说》。《太极图说》乃取图书一派之易学资料,而另予一理论解释,故根本上自以《易传》为依据。《通书》亦本为解《易》之作品,不过立论时稍取《礼记-中庸》之观念以补成其说。合而观之,周氏所依据之经籍,可说不外《易传》与《中庸》。而《论语》《孟子》反不为周氏所重。"
  • "张载治学较杂,其初固由读《中庸》下手,重点亦在于《易》之经传,《西铭》《正蒙》之外,即以《易说》为重要著作。"
  • "二程立说,纯以“性”为基本观念,原与周张不同。然其所据之经籍,亦不以《论》《孟》为主。------二程所最重视之经籍,实乃为《礼记》之《中庸》与《大学》,此外则取《易传》中之形上观念。"
  • "所谓“道统”之面目,在朱熹手中方确定显现。故学者如接受北宋以来取《易传》《中庸》之说作为儒学正传之立场,则当承认朱熹有前无古人之大功;反之,为辩孔孟本意与《易传》《中庸》等后出伪托之书实义不同,而发现北宋诸儒依据之误,则亦当知此种“道统面目”之勾画,亦是在朱熹手中完成;换言之,即当承认朱熹有贻误后学之大过。总之,宋儒所言之“道统”,为功为过,均当由朱熹负大部责任也。"
作者简介
劳思光(1927—2012)湖南省长沙市人。本名荣玮,号韦斋,笔名思光。台湾“中研院”院士,香港中文大学哲学系荣休教授。早年就读于北京大学哲学系,台湾大学哲学系毕业。1949年后任教于台、港等地,并在美国哈佛大学及普林斯顿大学从事研究工作。曾任香港中文大学研究院哲学学部主任,香港中文大学中国文化研究所高级研究员,美国哈佛大学及普林斯顿大学访问学人,台湾清华大学、台湾政治大学和东吴大学客座教授,及台湾华梵大学讲座教授。 先生学贯中西,著作极丰,无论文、史、哲学,乃至金石考证等方面,皆有论述。其中尤以1980年出版的《新编中国哲学史》,为探讨中国哲学史之巨著,成为港台文史哲科系学生的必备教材。其他著作包括《康德知识论要义》《历史之惩罚》《中国文化要义》《中国之路向》《思光少作集》《解咒与立法》《中国文化路向问题的新检讨》《思辨录》《思光诗选》等三十余种。
目录
【中国哲学史·第一卷】
论中国哲学史的方法——序言
第一节 已往成绩之探讨
第二节 中国哲学史的方法问题
第三节 哲学史的任务与基源问题研究法

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用户评论
买后觉得亏了,所谓孔子的摄礼归义的论据也太单薄了吧?孟子的义利之辨这一环节与其他论述的衔接不搭,董仲舒几句批驳就完事了,还不如冯友兰的中国哲学史。此书唯一的优点在于框架较全。
作为科普书来说,比冯本详细,且思辨与深度更胜。但一则难读,二则立场过于明确。但要是有一定基础的话,感觉获益比冯本大
2019年11月重读补记。 劳先生此书贵在设准,原始思想和后来轴心时代的原创性问题之间的关系交代的清楚平易,通过把握诸子个人之思想主干,其条理性和系统性蔚为大观。 但其所强调之基源研究法对人与书之断代考证失之武断了。
不喜欢西哲套中哲
只读了第一本,问题意识明确,提出“四我”说,很不错的哲学史,但不适合应试
翻过一卷二卷。2019.4.2
真正同时拥有“哲学”与“历史”双重维度的哲学史,由一位深邃而坚定之哲学家所做的哲学史。
读了此版本
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