书籍介绍
陶伯斯在西方政治哲学界名气不小，但他一生仅写过一本小书，即1947年他在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》。这本24岁的年轻人完成的论文（仅62页）当然不会给陶伯斯带来什么学界声誉，直到他去世过后，人们才意识到这本书的确有点名堂。
《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告（1987年2月23-27日）。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。
《保罗政治神学》这个书名让人以为陶伯斯是在全面阐释保罗书信，其实，这个讲题阐释的仅仅是一个与施米特的“政治神学”概念相关的问题：“终末”或“弥赛亚”观念与政治神学的关系。
陶伯斯（Jacob Taubes，1923-1987）出生于犹太教家庭，曾在哈佛大学、哥伦比亚大学和普林斯顿大学研习宗教学，于1947年在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》(Abendländische Eschatologie)。
陶伯斯是西方非常具有影响力的宗教学家、哲学家，其代表作包括《欧洲终末论》和《保罗政治神学》。陶伯斯影响了许多当代思想家，如阿冈本、马歇尔•伯曼等。
译者吴增定，男，1971年8月出生，1999年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，同年留北京大学哲学系任教，现为北京大学哲学系教授、博士生导师。研究领域为现代德国哲学（包括尼采哲学、胡塞尔和海德格尔的现象学）、早期现代哲学和政治哲学。迄今为止，已出版四部专著：《尼采与柏拉图主义》（2005，上海人民出版社）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011，上海人民出版社）、《利...
目录
用户评论
“‘不是律法，而是被律法钉死在十字架上的人才是掌权者!’对罗马来说，这种否定的政治神学要危险得多，因为它把弥赛亚式的反抗普世化了。保罗的立场没有隐含任何肯定( positiv)的政治形式。因此，一切受压迫的民族和群体都能认同保罗。”回到保罗，意味着有勇气承认自己需要爱，有勇气在软弱中实现自己。
啃硬骨头
还好有德文版编辑后记，作为提纲挈领的说明，很好地概况了陶伯斯讲演的脉络，不然夹杂很多口头表达，而重点又言简意赅，十分精到，难以直接弄懂。 保罗的犹太性，作为新上帝民族的缔造者，——犹太人的赎罪日，节日在赎罪。以摩西为榜样，又超越摩西。保罗的否定性政治神学，与巴特比较。罪，赎罪，神的宽赦作为封闭的循环。摩西--保罗--尼采（斯宾诺莎和弗洛伊德）。保罗：律法的废止，神的两面，愤忿怒和怜悯。施米特，作为决断的奋锐党人。今天，又有什么不是神学的呢？
“关心罪这一基本经验的弗洛伊德是保罗的一个直接继承者。”
其他暂且不论，单说陶伯斯品评古人和同仁的气质，就值得我等后学细细体会。
欧洲末世论《欧洲终末论》(Abendländische Eschatologie)；保罗讲稿1993年；我想读这本书 2019-02-11
由于缺乏政治学素养，书里提到的大多数名字都没听说过，只能当作教外神学看；仍然非常精彩。
19年暑假去欧洲前机缘巧合买的 到现在才读完。。一帮人和pastor走保L之旅 当时从安条克出发一路到罗马 帖前后哥罗马书啥的也没好好读 划划水 本书对我而言形式大于内容 对taubes本人越发感兴趣；凡俗秩序倚靠幸福的观念，messiah在反方向的张力证成：幸福←→毁灭。白色终末是世界政治的虚无主义时刻，本雅明反尼采；阿多诺审美表象使弥S亚仅仅成为「似乎」，弗洛伊德以更激进的原罪观试图让精神分析以治疗代救赎。还难以看清和施的交往史
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