书籍介绍
这是一部让读者又敬又疑的鲁迅研究。汪晖不满足于把阿Q钉在「国民性」的耻辱柱上，而是追问一个更尖锐的问题：当精神胜利法骤然失效、阿Q无所适从的那些「非历史」瞬间，是否正藏着革命的真正契机？他沿着这条线索「向下超越」——到秩序之外去重新界定谁是革命主体，把阿Q从「民族中的类型」提升为中国革命开端时代的寓言。读者盛赞其跨学科的宏大视野与近乎偏执的文本细读，但也毫不留情地指出其「过度解读」的嫌疑：它究竟「怎么」做到向下超越，始终悬而未决。正因如此，这本书适合那些不愿接受标准答案、渴望在经典深处重新听见「鬼」之声的读者，而非仅需一本权威导读的人。
作者简介
汪晖，江苏扬州人，现为清华大学人文学院教授，曾先后在哈佛大学、加州大学、北欧亚洲研究所、华盛顿大学、香港中文大学、柏林高等研究所等大学和研究机构担任研究员、访问教授。著有《反抗绝望》、《现代中国思想的兴起》等。
2013年，10月20日，汪晖与德国哲学家哈贝马斯一起被授予2013年度“帕西奥利奖”（Luca Pacioli Prize）。
AI导读
核心看点
- 以六个瞬间解读阿Q，揭示精神胜利法失效的契机
- 探讨国民性自我反身性，重构革命主体与启蒙关系
- 提出向下超越概念，连接本能直觉与政治变革
读者共识
- 代表国内鲁迅研究顶级水平，视野宏大且深刻
- 部分论述存在过度解读嫌疑，引发学术争议
- 虽行文晦涩，但脉络分明，具有启发性与震撼力
精彩摘录
- "在阿Q身上表现出的这种纠缠一一即作为秩序维护者和本能的抵抗者的共在一一正是鲁迅对革命的探索的成果。这个探索的核心就是谁是革命主体这一问题。在资本主义和帝国主义体制确立的背景下,欧洲的社会主义者发明了“无产阶级”这个概念,它被视为真正的、代表未来的革命主体。在整个二十世纪,关于革命和革命者的理解,无不被这一概念所影响。但是,在广的非西方世界,在那些农业社会的生产方式占据着主导地位但又被帝国主义卷入了全球劳动分工的社会里,究竟谁是革命的主体、如何形成革命的主体,成为革命政治的核心问题。如同印度的庶民研究所发现的,在印度、中国和其他的非西方世界寻求革命主体的努力产生了一系列西方范畴无产阶级一的替代物"
- "要想“不一下子就推诿掉”,并“开出反省的路”,这个契机在哪里呢?这个契机就存在于精神胜利法失效的片刻,正是在这些片刻,“循环”变成了“重复”一行为的意义不再只是在与过去的关系中加以界定,它是对新的情境和问题的回应。鲁迅探索的,就是使其永久失效的可能性,也就是通过对“重复”的不可重复性的揭示打破“循环”的幻觉 “重复”的不可重复性就是现实关系的开。这个可能性不是外部赋予和强加的,毋宁是内在于阿Q的生命的。在“精神胜利法”失效的那些瞬间,阿Q失去了“自我”,无从建立他与周遭世界的循环联系,从而失去了一切安全感一一他无所适从,心怀恐惧,只能凭借本能作出反应。阿Q正传》中描述的瞬间是非历史的它们于本能"
- "“国民性”不只是被表达的对象，而且也是表达对象的动力方法“鬼”的无处不在。也许可以这么理解，国民性是隐藏在我们身体里、隐藏在我们社会生活中的鬼，为了改造这个社会和我们自己，我们必须“捉鬼”。"
- "与其说《阿Q正传》创造了一个精神胜利法的典型，不如说提示了突破精神胜利法的契机。这些契机正是无数中国人最终会参与到革命中来的预言一参与到革命中来也可能死于革命，但革命创造的变动却是阿Q生命中的那些瞬间发生质变的客观契机一一正是这些卑微的瞬间，将作为一个活生生的人的阿Q镌刻在空洞的深处，就像寄居于我们身体中的“鬼”一样，难以驱除。 这是曾经存活的生命的痕迹。"
- "我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，足见我不是一个“立言”的人。因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传 究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。①"
- "将“正传”与传或列传、世家、本纪列在一起，是为了呈现中国人的谱系之外的或之下的谱系。正史的谱系是一个由等级权力构成的、各各分离的图谱，正史中的“传”就是一套名分谱系的凝聚。而“正传”这个词不但表达了那些被排除在正史图谱之外的谱系，而且“正”这个字也反讽地将正史的谱系给颠覆了。"
- "因此，为阿Q写正传是一个将“无”召唤为“有”的革命行——“正传”的存在颠覆了正史谱系的完整性和系统性，人们由此知道谱系之外别有谱系，“无”并非无，“无”只是被压抑的有。"
- "他将《新青年》与中国社会的紧张关系，通过反讽的方式入故事，也恰好表达了《新青年》所代表的基本价值：名词的问题、正名的问题，是新文化运动和白话文运动中的关键问题。为什么一个语言形式变迁会引发那么大的争论呢？因为语言与命名关系密切，它最终涉及名实问题，以及与名实问题直接相关的秩序问题。跟正名有关，阿Q没有姓名，没有来历，只能用《新青年》倡导的洋字Q来表达，旧有的语言秩序中没有他的位置——如果作为异己的洋字也变成了中国语言秩序的一部分，这不是说现代的国人的灵魂（它也只能通过语言来呈现）不是也包含了异己的要素吗？这个异己的要素是反思的契机。"
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用户评论
熨帖而极富穿透力，内蕴一种隐秘燃烧的激情。“阿Q正是凭借‘直觉’开始向往一种他所不知道的东西——一种外在于圣经贤传、外在于历史、外在于秩序、外在于自我因而也外在于他与周遭世界的关系的东西。这不正是摆脱他人引导的可能性所在吗？”在我看来莫非就是镌刻在本能中的对乌托邦的追求？汪晖说的生命主义可以和郜元宝说的文学主义作一番比较和联通。另外，萧红的《后花园》也可以以类似的方式进行解读，也许还更醒豁些。
还是厉害的。虽然从精神胜利法的失效入手并不是什么了不起的思路，但能向下走到鲁迅看似只是“破”中的那一点“立”处。但其实又是非常悲观的，毕竟左派所坚持的意识其实是可以被给予的，从阿Q到革命者的转化是可以在外在辅助下完成的，在汪的鲁迅这里，却只能靠自己醒来。
一种杂糅了黑格尔和精神分析学的文本分析。不得不说汪晖的理论头脑是十分卓越的，"精神胜利法"也不过是一种自我设定，其无意间的失效透露了更深层次的本能性绽发，阿Q是自我精神内部发展的结果，犹如游荡在革命时代人们心中的鬼魂，在与外在面貌的叠影中，显现出自身脆弱而无从把握的根源。
经过重读才感到汪晖受到《历史与阶级意识》的影响之深，通过阿Q生命中六个意识到自己的瞬间，汪晖将他塑造成一个殉道者，一个辛亥革命的掘墓人，这六个瞬间中，阿Q发现了自己与历史的关系，发现了自己不是作为贫穷的农民而是无产者，在总体社会中的地位。
所渴求的，不是政权的转移，不是民族的独立，也不是某种制度的建立，而是自下而上、自内而外的关乎生命的真正革命
我理想中的鲁迅阅读和阐释
很震撼的一篇作品。
“就像水消失在水中。”
按照汪晖的思想脉络衍生，那么近可论证鲁迅「药」中酒馆客人在听说“可怜”时那一瞬的木讷体现着民之可救，远可论证网咗对于猫猫的召回---当然倘若召回成功，那么极可能是瞬间清醒后的再度被牺牲罢了。
期末，真的没时间看书qvq
运用福柯分析鲁迅的绝好范本。果然鲁迅和福柯有很多相似之处，一直想谈谈这个问题但是苦于还没有读过福柯的原著，不敢妄自评论，这篇文章作用福柯的理论运用的非常好。精神胜利法的本质就是一整套社会文化习惯所加之于人的规训。
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