现代中国思想的兴起

汪晖

出版时间

2014-12-01

ISBN

9787108051646

评分

★★★★★

标签

思想

书籍介绍
这并非一本好读的入门书。不少读者卡在导论的天理公理一节,直呼“太难”“读不太懂”,却仍有人“刹不住车”“从头读到尾”——这种两极分化的阅读体验,恰恰是它的独特之处。汪晖的用力点不在考据,而在“建构宏大叙事”:他以戴震的理欲之辩、宋代的“早期现代性”、礼乐与制度的分化为切入口,追问“中国”与“现代”如何在中国思想内部彼此锻造。它的争议也正源于此:有人盛赞其气魄,也有人斥其“乱与谬”。它真正适合的是那些不满足于西方概念直接套用于中国、并愿以帝国—国家的本土形态重新理解现代性 arising 的人。
作者简介
汪晖,1959年10月生,江苏扬州人。曾就学于扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院,1988年获文学博士学位。现任职于清华大学人文社会科学学院。著作有:《反抗绝望——鲁迅的精神结构与<呐喊><彷徨>研究》(1991)、《无地彷徨——“五四”及其回声》(1994)、《死火重温》(2000)、《现代中国思想的兴起》(2004)等。
AI导读
核心看点
  • 反思中国现代性,重构历史叙事
  • 剖析天理与公理世界观的演变
  • 探讨帝国向民族国家转化的逻辑
读者共识
  • 宏大叙事与微观细读有机结合
  • 语言晦涩,阅读门槛较高
  • 对理解中国现代转型极具启发
精彩摘录
  • "戴震是乾嘉时代的杰出人物,他的学问水准和思想能力代表了那个时代的最高水平,却也显示了那一时代的深刻的思想和道德困境。他身居京师,又是公认的学术重镇,对于来自四面八方的挑战和探寻,有着较之他人更为敏感和深刻的体会。戴震在汉宋之间往返周旋,在儒释之间来回辩难,在道法之间依违其说,虽欲以儒归儒,以宋归宋,以释归释,以道归道,但最后却仍然在孟荀、汉宋之间调停其说,最后归于理礼合一、道器一体的儒学宗旨和经学教条。戴震的理欲之辩的批判力量建立在这个前提之上,而其限度也来自这一前提。我们从他对“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之?”的呼唤中听到了一种微弱的暗示,这就是治道合一或理法合一构成了最为严重的压"
  • "当我们说宋代包含了某种“早期现代”的因素时,我们需要在一个不同于京都学派的、摆脱现代性的时间目的论的和超越民族主义知识的框架中来重新表述这个问题。"
  • "三组涉及政治制度的观念:第一组概念是产生于西方思想的帝国和国家;第二组概念是中国传统的郡县和封建;第三组概念则是更为古老的礼乐于制度。"
  • "对于先秦儒者而言,礼乐与制度具有相互重叠的关系,单宋代儒者却以不同方式将两者区分开来,进而发展出“礼乐与制度的分化”这一命题。礼乐与制度的区分本身成为一个政治性命题,密切地联系着有关郡县和封建的政治思考。"
  • "全书的叙述主线--即对“早期现代性”问题的追问。 讨论主要从“天理的成立与郡县制国家”的关系着眼,分析儒学形式的转变。 为什么对早期现代性问题的探讨会与帝国-国家问题发生关联?"
  • "描述历史现象的概念和范畴以及相关的研究范式产生疑虑:首先是对理论范畴和社会科学范式能否有效地描述和解释历史现象的疑虑;其次是对西方概念和范畴中解释中国现象时的有效性的疑虑“"
  • "在这个意义上,郝大维、安乐哲的如下判断是成立的:“在孔子思想中,影响最深远的、一以贯之的预设是:不存在任何超越的存在或原则。”他们还指出:把中国经典引入非汉语世界的尝试是从基督教传教士开始的,他们以及其他的西方哲学家诉诸超越的概念对《论语》进行解释。随后,又有人用存在主义来解释孔子。“孔子是以人类为中心的环境道德论者,而西方哲学中的存在主义者则不太注意人与人的相互依赖他们较注重独立地实现个人的价值,认为决定性的超越原则是站在自我实现顶峰之上的个人,个人独立于他们所创造的世界。”(郝大维、安乐哲:《孔子哲学思微》,南京:江苏人民出版社,1996,页56。)为了与超越性这一概念相对抗,这两位作者米"
目录
如何诠释“中国”及其“现代”?(重印本前言)
前言
导论
第一节 两种中国叙事及其衍生形式
第二节 帝国/国家二元论与欧洲“世界历史”

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用户评论
只读了下册\\作者将法兰克福学派对现代性的判断,拿来解释和批判中国的现代化进程。通过这种解释,中国也就进入了世界思想史,与战争中的欧洲共享了同一套问题?
选读了一部分。对我来说是难读的书,论述逻辑里枝节蔓延,以及政治学等领域的专有概念都有其复杂的背景。关于之后的去向,还需要再思考。
一千mark
看不进去
买过。
读了第一部的下卷,这书也太深邃了,然而我只是一个小小的本科生,只能说:没怎么看懂,但是大受震撼;另外罗定海法具有这么重要的意义同样让我大受震撼
读了导论,今天在课上讲了,天诶太难读了。天理公理那块很有趣,视角也很内在,既回应西方对中国的认知,又批评京都学派东洋的近世。 思考太宏大,而我太渺小,我真的读不太懂。
读了……萎了……对一套书中的一册想出来四篇书评的待遇怕是绝无仅有了…… 好是很好…绝世无双的驾驭思想史的能力……但是鉴于绞尽脑汁想出来四种”批评”的我,为了维持我脑子的面子还是评一个四星吧……
要是有时间细读的话,感觉还是很不错的,可惜没有 到底还是中文人厉害,对字词之间的微妙差异能够精准掌握、流畅书写,可是对读书人就很痛苦了,这几个概念、这几句重复着说来说去的话,到底有什么区别啊喂!
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