书籍介绍
这是一部让读者爱恨交织的著作：推崇者视其为重新诠释'中国何以进入现代'的思想史里程碑，批评者则诟病其文句不通、史实混乱、以二手论据充数。本书的独特之处在于，它并不满足于讲述近代中国的思想变迁，而是追问一个更根本的问题——'早期现代性'能否脱离西方现代性的时间目的论与民族主义框架，在中国自身的天理、公理、帝国与制度转型中被重新表述。书中对戴震理欲之辩、宋代礼乐与制度的分化、朝贡体系与国际法的张力等议题的剖析，展现出一种试图摆脱欧洲概念霸权的努力。它适合那些不满足于既定答案、愿意在争议中重审'中国'与'现代'之关系的读者；若你寻求的是清晰严密的论证，或许会感到失望。
作者简介
汪晖，1959年10月生，江苏扬州人，
曾就学于扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院，1988年获文学博士学位，现任职于清华大学人文学院。
著作有《反抗绝望——鲁迅的精神结构与<呐喊><彷徨>研究》（1991年）、《无地彷徨：“五四”及其回声》（1994年）、《死火重温》（2000年）等。
AI导读
核心看点
- 探讨天理与公理世界观的历史演变
- 分析儒学普遍主义与现代民族主义关系
- 反思帝国向主权国家转化的思想脉络
读者共识
- 问题意识敏锐，具有极强启发性
- 行文风格独特，部分读者认为晦涩
- 学术争议大，评价呈现两极分化
精彩摘录
- "戴震是乾嘉时代的杰出人物，他的学问水准和思想能力代表了那个时代的最高水平，却也显示了那一时代的深刻的思想和道德困境。他身居京师，又是公认的学术重镇，对于来自四面八方的挑战和探寻，有着较之他人更为敏感和深刻的体会。戴震在汉宋之间往返周旋，在儒释之间来回辩难，在道法之间依违其说，虽欲以儒归儒，以宋归宋，以释归释，以道归道，但最后却仍然在孟荀、汉宋之间调停其说，最后归于理礼合一、道器一体的儒学宗旨和经学教条。戴震的理欲之辩的批判力量建立在这个前提之上，而其限度也来自这一前提。我们从他对“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”的呼唤中听到了一种微弱的暗示，这就是治道合一或理法合一构成了最为严重的压"
- "当我们说宋代包含了某种“早期现代”的因素时，我们需要在一个不同于京都学派的、摆脱现代性的时间目的论的和超越民族主义知识的框架中来重新表述这个问题。"
- "三组涉及政治制度的观念：第一组概念是产生于西方思想的帝国和国家；第二组概念是中国传统的郡县和封建；第三组概念则是更为古老的礼乐于制度。"
- "对于先秦儒者而言，礼乐与制度具有相互重叠的关系，单宋代儒者却以不同方式将两者区分开来，进而发展出“礼乐与制度的分化”这一命题。礼乐与制度的区分本身成为一个政治性命题，密切地联系着有关郡县和封建的政治思考。"
- "全书的叙述主线--即对“早期现代性”问题的追问。 讨论主要从“天理的成立与郡县制国家”的关系着眼，分析儒学形式的转变。 为什么对早期现代性问题的探讨会与帝国-国家问题发生关联？"
- "描述历史现象的概念和范畴以及相关的研究范式产生疑虑：首先是对理论范畴和社会科学范式能否有效地描述和解释历史现象的疑虑；其次是对西方概念和范畴中解释中国现象时的有效性的疑虑“"
- "在这个意义上，郝大维、安乐哲的如下判断是成立的：“在孔子思想中，影响最深远的、一以贯之的预设是：不存在任何超越的存在或原则。”他们还指出：把中国经典引入非汉语世界的尝试是从基督教传教士开始的，他们以及其他的西方哲学家诉诸超越的概念对《论语》进行解释。随后，又有人用存在主义来解释孔子。“孔子是以人类为中心的环境道德论者，而西方哲学中的存在主义者则不太注意人与人的相互依赖他们较注重独立地实现个人的价值，认为决定性的超越原则是站在自我实现顶峰之上的个人，个人独立于他们所创造的世界。”（郝大维、安乐哲：《孔子哲学思微》，南京：江苏人民出版社，1996，页56。）为了与超越性这一概念相对抗，这两位作者米"
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用户评论
乱码
汪晖这种“大学者”，连句子都写不通顺，思维之混沌，史实之混乱，不忍猝读。杨奎松也是忍不住了，才对他发飙的吧？
生命的自我折磨
学科到底是没有边界的，只有有价值的研究，没有有意义的研究，任何没意义的资料堆砌都只是资料堆砌，任何有意义的短文都能得到持久的学术史传承——汪晖是一个在较近时间段内的学术史标签，其价值并非重要，但效果仍是积极。
一个大学者，写的句子都不通顺，看起来很有逻辑，实际上没什么逻辑，成何体统。
写不清楚的东西就不是好东西。
诚为大著，扼守现代思想之关口，有其立言宗旨。粗浅又粗浅地读了导言及部分。
随便读一读可以捡到很多有趣的选题
思想谱系+制度调试，确实如作者说，本书的线索是思想与制度的互动关系，从而说明现代中国思想是如何兴起的。不过名为“思想”，感觉还是更偏重于政治思想、认识论。
谈论康有为的部分几乎占据了第二部的一半篇幅，比其他的尤多，也可见出作者对康有为的同情。读毕感言：康有为确实是近现代中国第一大思想家，可能是仅次于毛泽东的思想家式的人物，他的人生之公车上书、与光绪帝和溥仪的关系，招收门徒讲学，保皇，乃至“托古改制”，都是和自己深思熟虑产生的大一统的观念和使命相一致的。对康有为的研究还需要更多的深入。“太平大一统”或“太平世”在这里是对宋明理学内含的“夷夏之防”或内外之别的排斥，所谓“据乱则然，升平则然，太平则不然”。在龚自珍的视野内，《春秋》大义处处以破除内外、淡化夷夏、至大无外的观念颠覆和修正帝国的族群隔绝、武力征服和世袭等级。满清王朝以泯灭内外和夷夏之防相标榜，但在它的民族平等和文化多元的原则之下，仍然是一整套军事控制、文化规训和族群特权的策略。
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