六祖坛经笺注

丁福保

出版时间

2013-07-01

ISBN

9787567510173

评分

★★★★★
书籍介绍
《六祖坛经》亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《坛经》的中心思想是“见性成佛”,性,指众生本具之成佛可能性,这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》的思想对禅宗乃至中国佛教的发展起了重要作用。中国佛教著作被尊称为“经”的,仅此一部。民国间丁福保的笺注是集大成的注释之一,广采古今注释加以解说。卷首并有笺经杂记。
AI导读
核心看点
  • 唯一被尊为经的中国佛教著作
  • 核心思想见性成佛,直指人心
  • 丁福保笺注广采古今,集大成
适合谁读
  • 对禅宗思想与修行感兴趣者
  • 希望提升心性修养的读者
  • 有一定佛学基础的研究者
读前提醒
  • 文言繁体竖排,阅读门槛较高
  • 建议配合现代解读辅助理解
  • 重在体悟心法,勿拘泥文字
读者共识
  • 中国顶级般若智慧,经典必读
  • 注释详尽但排版略显浪费空间
  • 虽难懂但能点醒人心,受用无穷

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "若空心静坐,即着无记空 迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。 迷人口念,当念之时,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。 无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍 智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧,即是无念。 何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。 烦恼暗宅中,常须生慧日。 邪来烦"
  • "心平何劳持戒,行直何用修禅! 恩则孝养父母,义则上下相怜。 让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。 若能钻木出火,淤泥定生红莲。 苦口的是良药,逆耳必是忠言。 改过必生智慧,护短心内非贤。 日用常行饶益,成道非由施钱。 菩提只向心觅,何劳向外求玄。 听说依此修行,西方只在目前。"
  • "若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相。 一行三昧者,于一切处,行、住、坐、卧,常行一直心是也。《净名》云:『直心是道场,直心是净土。』 又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众。如是相教,故知大错。"
  • "此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。 何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。 善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境,思境即乱;若见诸境,心不乱者,是真定也。 善知识!外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:『我本元自性清净。』 善知识!于念念中,自见本性清净,自修、自行,自成佛道。"
  • "即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清净 不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂。禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。 但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。 惠能没伎俩,不断百思想; 对境心数起,菩提作么长?"
  • "住心观净,是病非禅;长坐拘身,于理何益? 心地无非自性戒,心地无痴自性慧; 心地无乱自性定,不增不减自金刚; 身去身来本三昧。 若悟自性,亦不立菩提涅盘,亦不立解脱知见,无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅盘,亦名解脱知见。见性之人,立亦得、不立亦得,来去自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。 自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?"
  • "道由心悟,岂在坐也?经云:『若言如来若坐若卧,是行邪道。』何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅;诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶? 烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机;上智大根,悉不如是。 明与无明,凡夫见二;智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间及其内外;不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。"
  • "自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见;若全执空,即长无明 能善分别相,第一义不动;但作如此见,即是真如用。报诸学道人,努力须用意;莫于大乘门,却执生死智。 若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益、成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧;若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实,一相一行,亦复如是。 其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相,汝等慎勿观静及空其心。此心本净,无可取舍 有道者得,无心者通。 后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,"
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