![文化与上帝之死 - [英]特里·伊格尔顿](https://static.book345.com/covers/s/9787564922856.jpg)
书籍介绍
这不是一本为无信者提供的生存指南，而是一场持续两百年的「替代方案」追踪记录。伊格尔顿从启蒙运动一路走到9·11之后，反复追问一个略显执念的问题：当上帝退场，人们究竟拿什么来填补那片精神真空？他给出的线索出人意料——悲剧艺术、浪漫主义的矛盾、乃至后现代左派自身，都是各种「上帝代理人」，却无一足以承担那种整合人心的独一力量。书中最耐人寻味处，恰是作者刻意藏起立场、直到兜了一大圈才露出左派真面目的写作策略：读者要自己判断，那些替代品究竟是精神恢复力，还是「把没有答案当作答案」。它适合愿意在思想史的繁复材料中自行跋涉的人，而非寻求一个明确结论的读者。
作者简介
特里•伊格尔顿（Terry Eagleton，1943— ）西方当代著名文学理论家。从60年代末至今，伊格尔顿出版美学理论、文学批评著作十多种，如《莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧论文集》《瓦尔特•本雅明，或革命的批评》《文学理论引论》和《审美意识形态》等。与美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当代西方马克思主义理论界三巨头。
译者简介：
宋政超，就读于同济大学人文学院文艺学专业，现阶段主要研究方向为伊格尔顿悲剧思想。
精彩摘录
- "悲剧的理念充当了现代性的间接批判。它表现出了在单调的资本主义时代对贵族精神的追思，在物质至上的时代残存的超验。悲剧艺术关心的是上帝、英雄、战士、殉道者和贵族，而不是平庸的中产阶级市民。它所记载的体验绝大部分都被限定为精神上的精英所有。它处理的是神话、仪式、命运、愧疚、重罪、赎罪以及血祭而不是纺织厂和普选权。它所唤起的情感是恐惧、尊崇、敬畏和顺从这些类宗教的情绪。 悲剧是现代性所不能为的一切：贵族化的而非平等主义的，精神上的而非科学上的，绝对的而非偶然的，关乎命运而非自我决定的。完全不是以中产阶级进步主义者那样彰显人的价值，悲剧艺术抑制人，通过强迫其穿过火焰来不断提醒其满身罪孽和必死的命运。然而"
- "希腊精神这种政治上的模棱两可正属于普遍意义上的浪漫主义那些非凡的矛盾。在一部文学杰作中，以赛亚伯林在《浪漫主义的根源》中用了两至三页的篇幅概括了它们。浪漫主义既是年轻的又是衰颓的，既是异国的又是日常的，活泼的又是宁静的，肯定生命热爱死亡，个人主义的又是集体主义的，恋慕具体却覆盖着精神性的模糊，粗糙的又是时髦的，简单却又复杂，为过去所鼓舞又为新奇所驱策，献身于一致性却也为多样性欢欣，从事作为自身终结同时又是社会再造工具的艺术。"
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用户评论
这本其实挺有意思的
如果说伊格尔顿是懂“细读”的，那么可以得出的一个结论是：“细读”完全不是封闭的阅读，恰恰相反，“细读”的基础是相当深厚的文化史/社会史联想能力，对原型、母题的熟稔，以及合乎情理的想象、诠释与表现。
很难搞懂，因为没有背景知识。所以有一言或许不假，读个神学博士出来然后搞文艺理论，是条正道。
很难读，我这毫无美学哲学基础的文盲就不评分了反正也看不懂，倒是有很多漂亮的语句可以摘抄装逼。
一条主线在于启蒙以来的双重真理论。宗教到文化以及后现代左派宗教的复归，说到底是政治问题。宗教(上帝)具有的独一的上下阶级整合力，在经过启蒙，唯心主义者，浪漫主义者到现代性的文化，作为上帝的代理人，都略显不足。伊斯兰原教旨主义打破了这一记清梦，所以最后成了一种无信仰的信仰倾向。然而从启蒙开始反对宗教以来何尝不是这样呢，大多知识分子自身完全不信却坚持着宗教对于社会的积极性，到头来是政治问题
支持，从文学角度来说，我发现《圣经》具有“神性”不离弃惨烈、丑陋之事的价值意义。
整本书思想密度非常高以至于我需要一些时间重新阅读和思考，梳理了启蒙运动之后人们试图找到“上帝”这样能够适合精英同时适合民众的替代品的过程，从启蒙运动的“理性”，唯心主义的“精神”到浪漫主义的“文化”，到文化的危机，试图重新赋予“文化”以神圣性，尼采则杀死上帝，却没有完全的杀死“文化”，后现代主义则用一种牺牲深度的方式放逐了上帝，却没能找到一种共同的生活。
伊格尔顿生动展现了如何把书读厚之后再读薄。
对于思想史和哲学史完全没有基础的人，我看就是看字，和欣赏组织和整合能力，记也记不住，也没个想法。启蒙运动还没看完就不准备看了。是我的问题。希望有缘再见。
重读。丢了2021年夏天买的纸本让我耿耿于怀。2022-10-18
重写。一边写论文一边读原文一边读译文一边重新校译……2022-11-17
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