书籍介绍
这本书最反常、也最见功力的地方，在于它拒绝写一部“政治思想史”。奥克肖特在讲稿开篇便明确否认：不存在一部欧洲各民族累积政治智慧、逐步少犯错的进步史，甚至找不到一本真正配得上“政治思想史”之名的著作。他要做的是另一件事——把不同民族在不同知识、物质环境里实际所信、所想、所言，连同其具体语境一起考察。于是读者看到的不是柏拉图、亚里士多德的思想如何“超越时代”，而是希腊人如何建构关于自身政治命运的神话、themis与thesmos两个词如何折射城邦意识的演进。它更像一部“政治经验史”：以概念辨析为刃，解剖权力与权威、自然法与人为法的分野。适合那些不满足于记住“某思想家主张什么”、而想理解政治观念如何在具体生活中成形的读者。
作者简介
《政治思想史》的作者奥克肖特教授，是20世纪欧洲最重要的哲学家和政治学家之一。正如国内对译介奥克肖特著作出力颇多的张汝伦教授所言，奥克肖特“是一个渊博的维多利亚时代式的学者，他一生工作除哲学外，涉猎政治、历史、宗教、艺术、教育诸多领域。” 迈克尔·莱斯诺夫在《20世纪的政治哲学家》一书中说：“在20世纪把自己的智力用于政治哲学的人中间，迈克尔·欧克肖特是最令人着迷、最有特色的思想家之一。他还是一位独特的英国散文大师，他无疑是本世纪，甚至任何时代用英语写作政治哲学的人中，文笔最为优雅的作家。他的作品经常兼具既精辟透彻又明白晓畅的特点，这使阅读欧克肖特成为一种享受。”
AI导读
核心看点
- 非传统通史，聚焦政治经验与词汇演变
- 划分古希腊、罗马、中世纪及现代四种经验
- 辨析权力与权威，强调政治的实践性
读者共识
- 视角独特，非数人头式罗列思想
- 古希腊罗马部分分析精细且出彩
- 通俗易懂，兼具深度与趣味性
精彩摘录
- "2. 不过，尽管这将是一项历史研究，但我还是想避免出现这样的情况：把任何类似于连续的欧洲政治思想史那样的东西呈现在你们的面前。 那些大胆冒险的书都是以这种方式写成的，但我并不认为其中有哪一本是真正令人满意的。 有人相信，确实在在某种可以被称作“政治思想史”的东西，它揭示了欧洲各民族的一种累积性的成就：它们逐步获得了对政治学的“更真实的（或者说至少是不那么错误的）理解，甚或是一种越来越明智的思考和回答政治问题的方式。 甚至有人相信，可以把政治思想史理解为人类在思考和实践政治程中不断“犯错”的故事。而且，在研究这一历史的过程中，我们可以学会如何避免这些错误。 我自己并不认为事情确实如此，我没能发现"
- "我想，我能看到的是，不同的民族处于不同的时期，在不同的知识环境和物质环境下，以不同的方式参与政治活动并得出对政治活动的不同思考。 有时候我想，对于这些不同的民族拥有它们现在所抱持的那些思想，我能够看出某种解释。大概仅此而已。 因此，我打算把你们的注意力从一个连续的关于欧洲政治思想的故事上转移开来，转向政治思想的研究，它直接关系到欧洲各民族的历史所要展示的政治经验中那些各不相同的、更值得铭记的片段。 我稍后会告诉你们这些片段是什么。 其中每一个片段俄都看作是一种相对自足的政治文化，因此也是政治信仰的恰切语境。"
- "我们完全可以称之为希腊政治的神话或传说——这倒并不是因为它必定是不真实的，而是因为关于它的重要事实不管从历史的观点看是不是真实的，都代表了希腊人对他们自己的政治的自我意识。它是他们赖以理解自己并表达他们对自己的信心的手段之一。 每一个唤醒了政治自我意识的民族都会建构一个神话，即一个关于这一意识如何发生的想象性解释。 例如，现代英国政治的神话是在17世纪开始建构的，我们当前的政治争论和政治态度始终在回归这个神适它始终处在一个扩充和修改的过程中。 像我们自己一样，希腊人建构了一个关于他们自己政治命运的传说。理解这个传说，是理解他们政治思想的一个重要组成部分。 事实上，这个传说的建构是他们政治思想中"
- "导论 1. 在接下来的讲课中，我要呈献给诸位的，最好称之为政治思想研究，或者政治思想研究的一些辅助材料。 大抵说来，它是一项历史研究。 首先，我们惦记的是要找出，在过去3000年里，在某些欧洲民族当中，关于政治学或者说是用政治学的习语，人们在此一时彼一时、此一地彼一地实际上所信、所想、所言。 其次，我们将试着把这些信仰和思考方式与它们出现时的环境联系起来，借此来理解和诠释它们。我所说的历史研究，其意思盖在于此。 我把历史视为一种思考模式，在这一思考模式中，事件、人类行为、信仰、思考方式，都将与它们赖以出现的条件或具体语境联系起来加以考量。然而，这一具体语境又是由另外一些事件、行为和信仰所构成，"
- "于是，人们认为，获取法律的过程大致是按照这样的方式： ●神（或宙斯）发出“声音”，宣布关于人类行为的一般意见。有时候他被请求这样做，有时候他未经请求便这样做。 ●一个人（国王）因为出身和职位以及节杖的魔力而获得资格，去听取他的意见。 ●国王向人民公布或宣读法律。 在这个过程中，从神那里获取的明智意见成了人类行为的准则。 那么，themis就是一种标志，象征着对人类来说代表了神的智慧的正确或恰当的行为。它源自于宙斯，就这一点而言，它是神的法律；但它是通过人的中介，并在“聆听”、“理解”和“宣布”的过程中到达人类社群，就这一点而言，它也是人的法律。"
- "那么，这些早期的希腊人知道他们有一部法律，关于它的“本性”以及它来自何处，他们有一种并不充分的信念。 法律（themis）不是被创造出来的东西，而是被发现、被理解、被宣布的东西。 这个最早的表示城邦中的法律的单词，可以追溯到更古老的部落法律和习俗。可以说，themis是一个部落词语，被带到了城邦中，但在那里绝不是十分轻车熟路。 因此，没过多久便出现了另一个表示法律的单词，对法律的另一种理解，它更适合于城邦生活的情境。 这个词便是thesmos。这个词语起初是一个口头表达，意思是“习俗”或“惯例”，后来逐渐获得明确的意义：一部正式的“法律”。"
- "从themis改变为thesmos，并不需要全新的法律观念。Thesmos依然被理解为一种行为准则，如果遵从，就会让我们繁荣兴旺、和平幸福，因为它代表了符合世界运转的方式。 Thesmos依然保持着法律与神的智慧之间的联系。 这里面的新东西，使它更适合于城邦生活现实的东西，就是它指出了关于法律如何获得、如何宣布的新观念。 每个与其他部落联合起来组成一个城邦的部落，都带来了各自的themistes，亦即各自的部落法律。 毫无疑问，这些部落法有一些相似之处，但也有差异。而一个城邦的法律一 一如果城邦要获得一部自己的法律一就必须是普通法，以某种方式从部落法的这种差异性中脱颖而出。 可以说，thesm"
- "被理解为nomos的“法律”的出现，尽管是一项相当可观的智力成就，但也带来了某些不利和困难。 ●它不可避免地有一种这样的趋势：减弱人们对法律的敬畏。如果法律被认为是人为的规定，旨在应对本地的某些具体情境，它就必然会成为这样一种东西：与神明智慧的反映相比，它不那么令人印象深刻。 ●人们所公认的nomos（法律）与phusis（自然）之间的关系中隐含了一些歧义，在未来几代人当中，这些歧义一直困扰着希腊人的政治思想。 从符合“自然”的角度看，“法律”的正当理由是一个这样的主题：它本身提供了一个无休无止的混乱之源，首先提出的问题是：在“应然”判断与“已然”判断之间、在价值与事实之间，究竟是有联系还是没"
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