书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是神祇的庄严，而是种姓这张精密到近乎冷酷的社会网络。韦伯的独到之处，正在于他把印度教当作一套可被解剖的秩序来考察：种姓如何借血统将人牢牢钉在所属位置，教派又如何因接纳改宗者而制造出「无种姓者」这一尴尬群体。书中反复出现的一个反直觉判断尤为刺眼——佛教的兴起并非底层反抗，反而主要源自上层种姓。这一结论足以颠覆教科书式的「阶级矛盾」叙事。读者会在此看到，救赎、瑜伽、呼吸冥思如何被理性化地收编进知识阶层的体系，也会意识到种姓的边界不只靠制度维持，更靠一套宗教性藩篱将「非我族类」拒之门外。它适合愿意被韦伯的脉络逼着重新思考「宗教究竟如何塑造社会结构」的人，而非寻求信仰慰藉者。
作者简介
马克斯·韦伯，德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者。历任柏林、弗莱堡及海德堡等大学教授。一生著述甚多，以《新教伦理与资本主义精神》等最为国内读者所知晓。
AI导读
核心看点
- 剖析印度教种姓制度与救赎宗教的社会学根源
- 对比印度教与佛教在亚洲宗教体系中的不同地位
- 揭示印度宗教对亚洲精神文化及世俗生活的深远影响
读者共识
- 韦伯对印度社会结构的剖析深刻透彻，令人敬畏
- 台版译注丰富，是了解印度宗教与社会的最佳入门书
- 脉络清晰，但部分翻译存在争议，需辩证阅读
精彩摘录
- "“教派”一词指的是由宗教达人或具有特殊禀赋的宗教人士所组成的一种排他性团体，成员必须通过资格审查，并以个别身份加入 印度教可说是个严格讲究血统主义的宗教，仅凭双亲是否为印度教徒儿决定子女是否是教徒。他之所以具有“排他性”乃在于出资之外既无其他任何方法可进入此共同体，或至少无法加入那些被视为具有完全宗教资格的团体中。印度教较并没有拥抱“全人类”的欲望。"
- "部落的祭司也会借取婆罗门的生活方式，学习一些吠陀的知识，宣称他们自己也是某个特殊的吠陀学派的婆罗门：他们乃出身一个古代著名的婆罗门氏族（Gotra），而这个氏族又可溯源至某某“仙人”（Rishi）。他们认为自己乃是几个世纪前从印度某个地区移民来的，只是后来忘掉了这回事，现在他们要设法与既存的婆罗门阶级重建联系。……有关这些氏族的系谱、起源的神话（有些还可追溯到史诗或前史诗的时代），从某处抄来或根本就是伪造的，被记录下来并找到证据支持，使这些氏族可以提出“拉吉普”（Rajput）——目前用来称呼刹帝利的词，意指“王室亲属”——身份的要求。"
- "印度知识阶层这些冥思的技术，和所有出神忘我的方法论一样，全都是奠基于像教友派那样的定式化的理论原则：＂唯有当被造物沉默之时，神才会在灵魂里发出话语．“在实践上，冥思技术所依据的无非是古老的巫师经验（关于自我催眠及类似的心理学技术的作用），以及生理学的试炼（关于以呼吸调息、深吸缓呼及一时的屏气凝神对脑部机能所产生的作用）。借着此种实践所达到的感觉状态，被认为是至福的灵魂出窍的一种神圣境界。这构成哲学的救赎理论的心理学基础：哲学的救赎理论试图在形而上学的思辨架构里，理性地建构出此种状态的意义来。 在种种出神忘我的技术里，有一项是最为突出的：被认为是出于正统哲学学派的瑜伽术(Yoga) , 意指用功"
- "当一个基本上反种姓的教派接纳了原属印度种姓的成员进入其共同体，并且使他们解脱了原有的种种仪式义务时，结果则是：这些抛弃原来种姓礼仪的所有改宗者，悉数被其种姓破门逐出而成为无种姓者。除非这个教派能够一举推翻整个种姓秩序，而不光是争取到它的部分成员，否则，就种姓秩序的立场而言，此等教派不过是客族之类——一种宗教上的客属族群，地位尴尬暧昧地存活于依然健在的印度教社会秩序之旁。"
- "以此，印度哲学的重点便是作为个体化之承载者的灵魂之形而上学结构的理论。依据相当普遍的看法，呼吸原本被认为是人体里—一可以这么说一非物质的、“心灵的“、"精神的“实体，因此，原先即与其相关联的概念"atman", 便就此升华为＂自我＂之隐含的、非物质的、巫术性的统一体。在《穆达卡奥义书》(Mudeka）里, 内在自我还是由“呼吸”所形成的，正如在《旃多格耶奥义书》(Khandogya ) 里，呼吸仍为某种相对千所有其他器官之特殊的、个体生命所不可或缺的东西，只不过巳经是无形的。此外，在后者之中亦巳可看到一种精神性自我的灵体(Astralkfuper) 。在《美特罗耶那奥义书）里叟便干脆这么说： "
- "特别是《律法书》（家庭礼仪典籍，《家庭经》），一点也少不了这些。所谓德目，时为八德，时为十德， 实在殊无特色：慈悲、忍耐、不嫉妒、纯洁、平静、正生、不渴求与不贪婪等八德，是最古老的，或许早于佛教之前的《乔答摩律法书》(Gautama) 里所记载的灵魂的八大好品质。到了《摩奴法典》里则转为较积极的寡欲、忍耐、自制、不偷盗、纯洁、制欲、虔敬、知识、诚实与不动怒．或者，具体地浓缩为所有的种姓都必须遵守的五戒；勿杀生物，勿妄语，勿窃盗，勿行不梵行（邪淫），当制贪嗔。极其类似瑜枷第一修行阶段的戒律。"
- "被承认为天启(sruti), 而与圣传文学（Smriti）有所分别的哲学救赎教义， 接受救赎之道的相对化，亦即， 视救赎追求者的意图与个人的卡理斯玛而定。诸神存在井且强而有力，不过，诸神的天上世界是无常的。借着正确的仪礼，俗人也能加人他们。正确研读吠陀者也同样可以，因为其精神力量未达此一层次以上。然而， 凡具灵知的卡理斯玛者，就能超脱出此一无常的世界。若灵知为最高的救赎手段那么其内容即可能往两条方向不同的轨道上发展。 其一，灵知是对现实(Wirklichkeit)心的物质一灵魂一精神过程的认识：现实是个相对且异质于永恒不变而无质性的本我(Selbst）入但真正存在的世界一在质性上分殊的、个体的"
- "有一本《奥义书》, 举出印度人的三大首 要德目：自制宽大与“同情”，如果说第二个德目是起源于骑士，第一个是源之于婆罗门身份阶层，那么很明显的，“同情”便是神秘的出神忘我所典型显现的、爱的无差别主义的病态快感的产物，后来在佛教里被提升为具有普遍性的伦理意涵。 在六大公认的正统吠陀学派里，数论派与吠檀多派具有如此特殊的重要性．是以其他派别的形而上学可以就此略而不论。并且，两大学派的教说中，成为我们的关怀重点者，也仅限于那些以对我们的本文而言重要的方式，决定了实践伦理的教说。 所有这六个学派的“正统性气表现于他们对吠陀权威的承认，换言之，如前文所述的，特别是对婆罗门文献里发展出来的仪式义务之履行没有"
目录
序言/苏国勋第1篇 印度教的社会制度第一章 印度与印度教的一般地位第二章 印度教的布教方式第三章 印度教的教义与仪式第四章 吠陀经典在印度教里的地位第五章 婆罗门的地位与种姓的本质——和“部族”、“行会”、“身份团体”的关系第六章 种姓的社会阶序概观第七章 氏族的地位与种姓第八章 种姓的主要集团 一、婆罗门 二、刹帝利 三、吠舍 四、首陀罗第九章 种姓的种类与种姓的分裂第十章 种姓的纪律第十一章 种姓与传统主义第十二章 种姓秩序的宗教救赎意义第十三章 种姓在印度的历史发展条件第2篇 印度知识分子之正统的与异端的救赎学说第一章 婆罗门宗教意识之反狂迷的、仪式主义的性格 ——与希腊及儒教知识阶层的比较第二章 法的概念与自然法概念之阙如第三章 印度的知识、禁欲与神秘主义第四章 沙门与婆罗门的禁欲第五章 婆罗门文献与印度学问第六章 救赎技术(瑜伽)与宗教哲学的发展第七章 正统的救赎理论第八章 《薄伽梵歌》的救赎论与职业伦理第九章 上层职业僧侣的异端救世论 一、耆那教 二、原始佛教第3篇 亚洲的教派宗教与救赎宗教第一章 原始佛教转化的一般因素第二章 阿育王第三章 大乘佛教第四章 布教 一、锡兰与中南半岛 二、中国 三、韩国 四、日本 五、亚洲内陆：喇嘛教第五章 印度正统的复兴 一、一般性格 二、湿婆教与灵根崇拜 三、毗湿奴教与信爱虔敬 四、教派与导师第六章 亚洲宗教的一般性格附录一 参考文献附录二 门户开放的种姓附录三 印度史纲译名对照表索引
用户评论
第一篇第13章太漂亮了
韦伯太倚赖文字、言辞和教义中所表达的东西，而不是行为、关系、生活中所表现出的东西，这样的研究在今天都可以扔掉了
2007-6-12 18:42:55还书
价值不大 2012
其实对印度教的阐述让人有点遗憾，总想他就湿婆神之类的再说再说一点，对湿婆的各种形态太感兴趣，毕竟以成熟框架分析这个“神”本身的变化，大约也是只有韦伯能做到的事情。他最让人佩服的地方便在于脉络的清晰，从种姓说起，再一次指向有学识的阶层和底层的分离，以及印度教对于底层的立足根本。然后就救赎展开，分别探讨了佛教，湿婆教和毗湿奴教不同的冥想禁欲苦行以求得的一种恍惚状态摆脱轮回，其间对比中国和日本——日本的这次说的很详细，封建采邑制的说法和近代日本都有脉络可连。韦伯从经济入手的方面总是让人觉得牵强而散乱。而可能是我阅读顺序的问题，对于基督教教义的入世力量有点不解，因而在他点到即止的时候不能就已有的知识理解是什么使其走向了一个反面。另外就是，作为亚洲人，深感他所说的两种力量的牵引，是一种不同的现代拔根问题造成了我们种种意义的缺失吧。
好奇距离作者写这本书100年了，今天印度的宗教和社会和当时相比有多大不同？
翻了下印度种姓和佛教建构的部分
韦伯的思想真是深邃而系统，尤其是具有这种比较的眼光，读韦伯收获太多 @2020-12-15 02:02:57
终于读完，后半部分读得难受，难以专注。本身对印度历史和宗教不了解，在事实论述方面无法评价。
这套翻译本让我质疑自己的阅读能力
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