书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的是那个略带自嘲的标签：邓迪斯是"没有任何追随者的领域的头儿"。四十年来，他坚持把精神分析学搬进民俗学的田野，把小红帽、埃及传说、谄媚语、童话都当作可被"解读"的文本——这一做法褒贬不一，却也让本书成了理解当代民俗学方法论之争的绝佳样本。它真正耐人寻味的地方，不在于告诉你"民俗是什么"，而在于逼你面对一个尖锐的张力：当学者用弗洛伊德的镜片审视民间故事时，究竟是看清了文化背后的心理结构，还是把自己的理论强加于材料之上？十二篇不同时期的文章，恰好呈现了这种"成也精神分析、败也精神分析"的完整光谱。它适合那些不满足于记住民俗清单、而想追问研究方法本身合法性的人；也适合对"童话是谁讲给谁听"这类问题感到好奇的读者。
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用户评论
精神分析，新观点，看起来还是很有意思的
民俗学加精神分析。。乱上加乱，重口违和吐槽点好多！！略有种“学术。。真的不是某些人内耗过大的结果嘛嘛嘛。。？”的赶脚
翻出一本旧书，重新读了一遍。较之十几年前第一次读，这次是深受震撼。邓迪斯很多想法，现在看来是非常超前的，他从民俗概念入手，对美国民俗学史的梳理也是别具一格。提出的口头文学批评概念，到现在似乎都没得到应有的关注。总之，是一本值得再读的好书。
这思路，很惊悚。
无疑，这本书微微引起了我考博的兴趣。
无疑，这本书让我放弃了搞学术的兴趣
2021-12-20 补标
阿兰·邓迪斯作品，从描述民俗学大步迈向解释民俗学。谈民俗学界趋势、方法的文章，现在读来观点已不新鲜，但在当时是极有意义的。在道森已打好的基础上，邓迪斯的努力使民俗研究的研究范围得以扩大，视角更趋多元。至于民俗是内在心理的外在投射之类的说法，以及用精神分析和结构主义方法解释民俗故事的尝试，讨论得既热闹、花哨又有趣，但似乎只是读了个新鲜。对于打开思路诚然有所帮助，但'what's next'？译者说得蛮对，邓迪斯归根到底不是一个“思想家”。但确凿无疑的是，他是个眼界开阔且有趣的人。此外，非常喜欢他的行文，有论必有据，不艰涩玄奥、不滥用术语，妙趣横生，值得我辈学习。本书颇可读来解闷。
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