书籍介绍
这不是一本让人轻松翻完的哲学史，而是一次逼你改变看哲学方式的努力。邓晓芒把「历史与逻辑一致」当作核心方法，反复提醒读者：哲学史不是供人调用的资料库，而是哲学本身的展开。书中最容易引起争论的，是他对中西思维差异的判断——苏格拉底以追问做学理辩论，孔子以圣人姿态诉诸情感，并由此解释两种文化的走向。这类结论见仁见智，有读者据以共鸣，也有人斥为偏见，但正是这种不回避的论断，让本书区别于四平八稳的教材。它适合那些不愿把哲学史当知识点背诵、而想摸到「哲学思考」究竟是怎么回事的人；代价是讲稿体语言略显啰嗦，需要耐着性子读。
作者简介
邓晓芒，2009年12月起，任华中科技大学哲学系教授，此前曾长期任教于武汉大学哲学系。长期从事德国古典哲学研究，是西学东渐一百多年以来，直接从德文全译康德“三大批判”的国内第一人。邓晓芒先生用自己的思考、讲坛和著作，深度介入当代中国思想进程和精神建构，在思想界独树一帜。
AI导读
核心看点
- 主张历史与逻辑一致，在哲学史中寻求哲学规律。
- 比较中西言说方式，指出苏格拉底追问与孔子情感辩论差异。
- 批判中国百年西哲研究的实用主义偏向及文化错位。
读者共识
- 观点犀利敢言，常读常新，能打破固有思维定式。
- 讲稿形式导致文本粗糙，连贯性欠佳，需耐心筛选。
- 对西哲推崇备至，部分读者认为存在中西二元对立偏见。
精彩摘录
- "“你可以发现，在历史中有一种规律，就是人性越来越得到解放。人性是追求自由的，在追求自由的过程中间，它的层次会越来越高。所以，海德格尔讲，人是活在将来的，人先行到未来。人的本质就在于他是先行到未来的，他是为将来而活着的。如果一个人仅仅为现在而活着，那他就已经不是人了，他就是动物。”"
- "人有一个好处就是他的未完成性。赫尔德提出人的特点是百无一能，但是他有一点比动物要高，那就是他的未完成性。正因为他百无一能，所以他可以向所有的方面发展，他的缺点便是他的优点。还有他的非专门性，手的特点就是非专门性，它不是仅用来干某件事情的，它可以干任何事情。如果你把它看成只是干某一件事情的，那它就被异化了。"
- "只有人的生命体验能追踪事物的运动过程，因为生命本身就是运动的。海德格尔把这个原理表达出来：人的此在是窥视存在本体的一个窗口。形式逻辑只能对付在者，已经在那里的东西，但是人可不是一个东西，人是Dasein，是有生命力的，它有自由，不断的发展，它能不断地自觉，当要规定它的时候，它就能超出这个规定。"
- "我们通常讲，科学的前提就是主客二分，一个主体，一个客体，然后我们掌握一种方法，使主体符合客体。所以笛卡尔讲“方法谈”，培根讲“新工具”，都是把方法当做最重要的东西。我们找到了方法以后，找到了工具以后，就可以把握那个客体了。这个就是以往的哲学体系，他们通常的思路就是这样。但是艺术经验恰好不能这样主客二分，艺术经验就是从主客未分的状态入手的，或者是从主客合一、主客同一的状态入手的。所以艺术史一种不能用科学的方法去证实、去证明，它只能够通过艺术的经验、感受、体验去证实。它只能够直接的去证实，而不能间接的去证实。间接证实就把它破坏了。"
- "当人们用科学的眼光去看待一个此在的时候，往往把这种未分裂的状态遮蔽了，把这主客一体化的状态遮蔽了，强行地把主体和客体割裂开来加以讨论。所以，“去蔽”就需要加以解释，所谓去蔽就是解释。解释学就是干这个的，就是去掉遮蔽，让真理显露出来。"
- "历史真正的本体是什么？真正的本体是它们在历史上所形成的意义。这个意义不是一个一成不变的客体，而是永远有待于人去重构的。意义作为历史的本体不是一个静止的东西，我们面前强调了，它是一个生命体，它永远有待于人用自己的生命去重构、去创造。"
- "中国哲学为什么老是忽视语言？为什么要忽视语言？就是因为它忽视“人为”，它把“人为”去掉，把人的欲望去掉，取消人的个体的生存论的冲动。 中国古代的哲学术语都有一种政治本能在里头，动不动就要涉及政治。西方的哲学术语隐含着一种逻辑本能。"
- "但是火不能装在任何容器里头，但是它又不是没有形状，它有，它的形状是自己赋予的。而气呢？它是被动的，气的哲学主要是被动性。 ……到处可见的是对个体生命的化解和放弃。"
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