![脆弱的幸福 - [法] 茨维坦·托多罗夫](https://static.book345.com/covers/9787561795446.jpg)
书籍介绍
卢梭是最强有力地塑造了我们的现代性的思想家之一。他的作品究竟告诉我们什么？在理想城邦的理论家与孤独的漫步者之间，在描绘爱的小说家与立场坚定不移的教育者之间，卢梭如何实现不同身份之间的调和？《脆弱的幸福》从一个唯一却根本的问题出发阐述了卢梭的思想：在进入生存状态的人面前展开了哪些道路？在每一条道路的尽头又有什么在等待着他？托多罗夫在此的回答让我们隐约看到许多危险，但也看到那通向一种“脆弱的幸福”的入口。
精彩摘录
- "人有着双重理想，且这理想间相互矛盾，然而人却只有在保持了同一性时才能够幸福。这段推理的结论不言而喻：那就是人将会生活得不幸。我们看见，这个新的不幸时如何熄灭了刚刚隐约看见的希望。每一条审视过的道路，公民的道路或者个体的道路，都可能帮助人类走出堕入社会状态后所遭受的痛苦和不幸。但是，被迫同时走两条路而又不能做，使得人万劫不复。"
- "托多罗夫像我们证明：卢梭完全意识到个体的道路与公民的道路两者互相排斥，“任何一种有利于集体生活的行为都将潜在地所害个人的利益，在其对个人的自由造成伤害的意义上而言；同时也将对人类全体造成损害，就其排除了平等的原则而言。”而被卢梭当作自己的巅峰之作的《爱弥儿》则试图做一种折中的尝试，来找到第三条道路，就是想方设法让人的天性适应既存社会，来拉近现实存在与理想的距离。但这是紧张关系的调和，如果他有可能指向幸福，也仅仅是指一种脆弱的幸腹，需要人们小心翼翼地维护它。"
- "另外，用“从前的”来形容“自然状态”是一种滥用，这也是“回归”在此不可能的首要原因。卢梭在《第二论》的序言和开场白中曾就此详尽清楚地加以解释。这个自然状态的概念只是一种精神构想，只是一个虚构，旨在方便我们理解现实，而并非一个可类比的事实。"
- "比“其他任何人”都更为用力地去寻找是什么构成了“自我存在的本性和命运”的卢梭最终发现，他的本性恰恰就在于自我寻找；终点就在行动的过程当中。于是，这个追寻就变得没有直接对象，变身成了梦思；自己自足的人与上帝相似，但是现在他的存在等于不存在，等于彻底的安宁；那也就与死亡没有什么分别。"
- "人有着双重理想，且这理想间相互矛盾，然而人却只有在保持了同一性时才能够幸福。这段推理的结论不言而喻：那就是人将会生活得不幸。我们看见，这个新的不幸时如何熄灭了刚刚隐约看见的希望。每一条审视过的道路，公民的道路或者个体的道路，都可能帮助人类走出堕入社会状态后所遭受的痛苦和不幸。但是，被迫同时走两条路而又不能做，使得人万劫不复。"
作者简介
茨维坦•托多罗夫，1939年出生于保加利亚的索菲亚，1963年移居法国。自1968年起成为法国国家科研中心（C.N.R.S.）研究员。托多罗夫是结构主义文学批评的代表人物之一，也是叙事学理论的主要奠基者，其论著涉及文学理论、思想史以及文化现象分析等诸多领域。
目录
用户评论
知识分子的小书
发现托老师总是试图通过理性去调和矛盾，很多时候也不一定行得通啊。
第一次见到如此专业、洗练、通俗而不乏深刻洞见的学术随笔。赞叹对于卢梭“孤独个体”的分析，这与俺打坐冥想感受到的极为相似。以及，他提出的”三条道路“真真不简单也。
关于人的二重性问题的仔细辨析。
到最后还是归结到了爱弥儿上，归结到了幸福的脆弱上——与其说是谨慎的乐观，或许还不如说在悲观上的积极吧……
“但这可能是人类所能获得的一:如卢梭所说。
他们从中获取医治他们的天性的甚至他们的恶的药剂,
正是通过这个,他们更加适应人类的处境。“人的弱点
使他需要过社会生活:正是我们共同的不幸上我们的心
去爱所有人类”,卢梭在《爱弥儿》中写道(第4卷;全集第4卷,503页)。
并且,他还加上一句一-“就这样,在我们的缺陷本身当中产生了我们脆弱的幸福”。”
作者凝练了卢梭关于个人实现幸福的三种构想：成为严格的公民（《一论》《关于波兰政府的思考》）、做脱离社会的孤独个体（自传作品以及《给马勒泽尔布先生的信》）、成为严格的道德个体（《爱弥儿》）；在此基础上，对三种道路分别给出了中肯的批判和评论。第三章关于卢梭的孤独生活的阐释和批判极为精彩：那十几页的内容甚至超过《透明与障碍》一本书的分析。全书论证脉络清晰，语言简洁明快，是卢梭思想的最好概述，没有之一。翻译上佳。
半年前读的书没标，以至于怀疑自己没读过。
“脆弱的幸福”——我原本以为是：脆弱是幸福的；读完以后，才知幸福乃是脆弱的。
我迟早有一天会读完卢梭的，我总以为我同他很像。
在目前读过的二手文献中本书最简明扼要地把握住了卢梭思想的关键。其文字也最接近于卢梭提倡的“反知识（学术）”语言。这本书也证明了我对卢梭的理解也是正确和顶级的，嘻嘻。
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