![拉莫莱特之吻 - [美] 罗伯特·达恩顿](https://static.book345.com/covers/s/9787561774472.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个荒诞的细节抓住：法国人直到18世纪末还在书房里亲吻猫咪。罗伯特·达恩顿没有居高临下地评判，而是循着这条怪诞线索往下挖，直到触摸到一套普通人真实的生活逻辑与情感结构。这正是全书最见功力的地方——他让历史从哲学家的大词里退场，转而倾听目不识丁者、书商、审查官、甚至阅读者本人的声音。书中对“阅读”的剖析尤为独到：读什么固然重要，但“谁在读、读什么、在哪里读、何时读”才真正决定意义。它适合那些不满足于记住革命年份与事件，而想追问前人为何那样生活、那样思考的读者。唯一需要提醒的是，部分译名与译笔尚欠打磨，读时需自行核对。
作者简介
罗伯特·达恩顿(1939年生)，美国普林斯顿大学谢尔比·库罗姆·戴维斯历史讲席教授，是英语世界中最重要的法国史专家之一，也是文化史、阅读史方面的领军人物。《催眠术与法国启蒙运动的终结》是他的第一部著作。代表作有：《拉莫莱特之吻·有关文化史的思考》、《屠猫记·法国文化史钩沉》、《法国大革命时期被禁的畅销书》、《旧制度时期的地下文学》、《启蒙运动的生意》。
AI导读
核心看点
- 达恩顿提出思想史四层次，从哲学到文化心态。
- 通过书籍史与阅读史，重构前人的精神世界。
- 文笔生动幽默，兼具学术深度与大众可读性。
读者共识
- 达恩顿是传奇学者，本书展现其深厚功力。
- 译文风格独特，虽有小瑕疵但整体精彩。
- 入门新文化史佳作，能激发对历史的兴趣。
精彩摘录
- "很多貌似过时的史学争论所代表的其实是一种力求接触人类最大多数的努力。想想有多少人已经消失在过去，他们在人数上远比如今生存于地球上的后代为多。最令人激动、最有创意的历史研究应该挖掘出事件背后我们的前人所经历和体验的人类生存状况。这类研究有过不同的名字：心态史、社会思想史、历史人类学、或文化史（这是我的偏好）。不管什么标签儿，目的是一个，即理解生活的意义；不是去徒劳地寻找这一伟大的哲学之谜的终极答案，而是从前人的日常生活和思想观念中去探求和了解前人对此问题的回答。"
- "我说不上来。徜徉在过去的世界里会常常碰上神秘的事情，从而对历史知识产生疑问。不是因为通常所说的物质，而是因为对逝者的生活世界深不可测的陌生感。从那个世界回来的史学家们有点像传教士，本来是去外国点化别人，接过仅是自己被别人给改造了，被他者的世界所同化。史学家的工作就是不时向公众絮叨一些没人要听的陈芝麻烂谷子。就像进入古代的领航员，我们能通古人对话，却不能让今人倾听。在那些摩登男女的眼里我们枯燥乏味，迂腐老朽。"
- "他要我写一篇文章简明扼要地讲一下何以法国人对那场200年前的疾风骤雨到现在还纠缠不休，吵不清楚该庆祝什么。我觉得这是一个探究事件表面下各种暗流的好机会。历史拒绝被定格在过去，而是蔓延至今，并不断冲击和挑战我们对过去的一些僵化看法。"
- "阅读并不是沿着一个方向发展的，而是因时、因地、因人群而异的。人们为不同的目的而阅读，有人读书是为了赎救灵魂，有人为了学些社交礼节，有人为了修理机器，有人为了讨好意中人，有人为了了解时事或自我消遣。很多时候，特别是对于那些喜欢读理查森、卢梭和歌德作品的人来说，阅读是件需要全身心投入的事情，而不是刻意随随便便的。不错，到了19世纪，随着机器造纸、蒸汽印刷机、林诺排字工艺和全民教育的出现，大众性的阅读开始 蔚然成风。但这股风气其实在18世纪末就已初露端倪。这期间最根本的变化体现在可读的东西越来越多样化，而不是泛读取代了精读。"
- "而阅读在什么情况下发生、在哪里发生，这是个更重要的问题，因为只有对阅读的环境有所了解，我们才能对阅读的性质作出判断。"
- "第一，过去的人们对阅读有什么样的理念及假定，这些理念及假定又是怎样影响了他们的阅读行为，我觉得我们应该对此做更多的了解。我们可以看看当时的小说是怎么描写阅读行为的，看看当时的人物自传、写下的论辩文章信件和创作的绘画及木刻作品等等，从中发现他们是怎么看待阅读的。 …… 在比较下里巴人的层面，书籍广告和印刷出版的宣传文字也可以帮助我们揣摩当时人们对阅读的定位。 …… 审查图书的人所写下的报告也会对我们有所帮助，特别是在法国现代早期，图书审查尽管执行上不一定总是很有效，但在体制上十分发达。……我们往往从宗教迫害和启蒙运动的角度把审查官们跟压制政治异己和扼杀文学艺术作品中的革命色彩联系起来。其实他们也"
- "对于一本书来说，一页就是一个单位，但这只是公元三四世纪以后的事。在这之前，书都是写在一个长卷上，人们看书时要把卷轴一点一点地打开。卷轴式的书被翻页的书取代之后，人们看书时可以很容易地前后翻着看，书的内容也可以被分成不同部分并做成索引。可是即便在书籍从卷轴书过渡到翻页书之后，在很长一段时间里人们的阅读经验还是脱不开传统的、口耳相传的集体演出方式，直到很晚的时代人们才开始独自默读。7世纪的一些修道院里可能最先有人默读，而到了13世纪这样的阅读方式在大学里已蔚然成风。阅读方式由诵读到默读的转变需要人们在心理上做很大的调整，这远比适应新式印刷排版方式更难，因为它意味着阅读变成一种很内心、很个人化的经验"
- "历史研究中有很多被遗忘了的男男女女，心态史研究就是要进入他们的内心世界，这是它同其他各种常规思想史研究的不同之处。要进入前人的内心世界，就得关注人类生存状态中的那些根本的东西，了解当时的人们怎样看待生死之事。但研究心态史的人也要留心大众文化，从民俗民风到盲流、家庭关系、情色天地；要了解人们对什么恐惧，为什么疯狂。对这些五花八门的课题，心态史研究者要用不同的方法对症下药：统计学、人口学、经济学、人类学社会心理学——哪种方法有效就用哪种。（p293）"
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用户评论
R 达安顿：NYT少了一个记者，史学界多了一个传奇
翻译还需努力，华兹华斯、兰克一类的常见名字全都译错，叹气。
《思想史与文化史》165-194
这本书是我爱上大革命研究的开始，去年的五月份...又重读此书感觉自己的确对大革命熟悉了好多...恩
@fanneyfly
文化史大概会变成我想做又做不了的白月光
第七章是书籍史研究方法论，基本上把话说尽了（那些抨击达恩顿图书市场模型只考虑人不考虑书的挺没意思，年鉴都是老话头了还在这固守法国图书传统不放呐）。第九章是屠猫记最后一章的呼应。解释了两个面向：1、读者接受理论；2、卢梭研究从解构之后对文本和接受的新回归趋势。这也是达恩顿自己的背景：结构之后新文化史对兰克、现代史学、年鉴开展清算，而新文化史最大的特点就是，它有一套先行的理论假设和叙事策略，所以在屠猫记里，其实是施特劳斯、伊瑟尔、姚斯等等在对读者讲话。所以这也是为啥夏蒂埃上来就骂他：你根本没搞懂能指所指。第十四章，精彩，达恩顿梳理思想争论也这样透彻。
作者关于历史学方法论的文章集。“18世纪是想象的源泉，为各种梦幻提供了用之不竭的材料: 爱、欢乐、信念、梦魇、性欲、死亡、希望、恐惧——一切都以各种各样的色彩和质感呈现出来”。持续关注书籍史、阅读史、心态史、文人共和国。
心神摇曳
达恩顿的文集，很多是他早年发表在《代达罗斯》和《纽约书评》上的文章，有的回顾了自己的工作，有的则是学术书评，有的则指出，改编不是乱编，戏说不是胡说。翻译一方面非常通达流畅，另一方面在处理人名地名方面完全是灾难，不知道该说什么好。
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