书籍介绍
本书“集评”部分采自《朱子语类》、《朱子文集》、《四书集注》、《四书或问》等朱子书的资料达八百余条，又从中国注释本18种、朝鲜8种、日本37种以及笔记48种之中，采录所引用的张伯行、茅星来、江永等人的注释及朝鲜、日本学者之评语五百余条，极为丰富；此书还对《近思录》所载622条资料皆考列其出处，所引用评论1300余条亦皆列出其出处，极便学者。其“详注”部分则对《近思录》本文涉及的典籍、术语、引语、人名、地名等详加注释。对各卷所引“程子”之言，都根据《遗书》、《外书》、《文集》之实据，确定其为明道或伊川语。至其明道语误为伊川或伊川语误为明道者，亦皆为之改正。此书功力深厚，完备翔实，超迈前人，对学界的宋代理学研究，贡献实大。
AI导读
核心看点
- 陈荣捷详注集评，考列出处，功力深厚
- 汇集朱子及中日韩学者评语，资料完备
- 梳理宋代理学核心概念，辨明程子言论
适合谁读
- 宋明理学研究者与中国哲学爱好者
- 希望深入理解《近思录》原文的读者
- 对朱熹、二程思想有学术需求的学者
读前提醒
- 此书学术性强，建议配合原文对照阅读
- 注意版本繁简转换问题，部分校勘粗糙
- 内容深奥，初学者可先读通俗导读入门
读者共识
- 内容详实权威，是研究理学的必备参考
- 华东师大版校对质量差，错漏较多
- 以朱解朱视角独特，但选注标准有争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。 形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；"
- "淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。"
- "性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。 心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。"
- "古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。 孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。 明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。 所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。 根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。 学者为气所胜，习所夺，只可责志。 内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。 董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆"
- "伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。 问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去"
- "或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。 不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。 人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。 “动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。 今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。 由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其"
- "治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。 罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。 矫轻警惰。 《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。"
- "又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” 先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。 卷六 齐家之道 君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽 不进而志动者，不能安其常也。 君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。 知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险"
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