人们在本雅明死后多年才一拥而来的那些赞誉和崇拜，要是能够分一点到他生前，本雅明就不必如此狼狈一生，也不用四十几岁就绝望自杀于法西边界的比利牛斯山区。当然，能救援他的不直接是声誉，而是声誉带来的可换得的东西：一些钱，或一本护照。诸如此类的故事还能想到许多，比方梵高，还有爱伦·坡。
声誉只是一根绳子，它本身也许毫无价值还带点做张做致，但它系着很多有价值的人和东西。唐诺全新作品《声誉》，这一趟有关声誉、财富和权势的简单思索，真正关怀的是声誉如今的模样和处境而已——由财富统治的世界和由权势统治的世界，哪一个是声誉比较困难的当下处境？
认定这是本小册子，把自己限制在一般常识层面上，用常识性材料工作。这回引述的书，像《瓦尔登湖》《基督山伯爵》《高老头》《环游世界八十天》等一般读者尽可能有印象的书。唐诺用自己特有的方式，努力把一个个四下散落的常识试着聚拢、连缀起来，填补其间的空白，尽可能夯打结实，并希望它们各自“回到”自己较恰当的位置上。
【编辑推荐】
★“我们时代少有的职业读书人”唐诺全新作品——我有关声誉、财富和权势的简单思索。极限的阅读，抵达思维尽头的自由漫谈。声誉、财富和权势，现实人生的三朵雨云，哪个离幸福最近？命盘上熠熠闪光的三个点（科、禄、权）是如何运作的？三者对应的历史学、经济学、政治学向度，如何在当代社会冷热消长？读书人唐诺的十七万字“小册子”，谈自由，谈常识，谈货币，谈民主，谈失去的技艺……
★博学清明的智识书写，漫游在交叉小径的阅读密林，把四下散落的常识一一聚拢连缀。颜渊、亚当·斯密、巴尔扎克、梭罗、海明威、博尔赫斯、汉娜·阿伦特、列维–斯特劳斯……身处声誉、财富和权势交错纵横的世界，个人如何辨识、理解与抉择？契诃夫25岁的小说认清声誉活着时的真实模样；《瓦尔登湖》和《高老头》是19世纪关于财富的两个极端实验；马尔克斯以无限封笔展开一次声誉与权势的正面决斗……由财富统治的世界和由权势统治的世界，哪一个是声誉比较困难的当下处境？
★朱天文、杨照推荐，一本在后声誉时代洞察秋毫、拳拳到位的箴言。
- 探讨声誉、财富与权势的三角关系
- 剖析由财富统治世界的当下处境
- 以常识连缀散落的文学历史材料
- 喜欢深度思考与人文随笔的读者
- 对唐诺绵密文风有接受度的读者
- 关注个人在现代社会中处境的读者
- 作者文风绵密且句子结构复杂
- 内容涉及大量文学与历史典故
- 需耐心适应其发散性的思维跳跃
- 博学清明，展现职业读书人的素养
- 文字啰嗦且长句多，阅读门槛较高
- 对财富权势的警惕引发深层共鸣
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "人的经验也许指的不只是实际上经历过的事而已，经验的获取和存有，仍得取决于人在事情发生当时的心理状态、意识状态，以及稍后的回想整理。"
- "阿伦特说她（罗莎·卢森堡），“只是个天生的’书呆子‘，如果不是这个世界冒犯了她对于公平和自由的感受，她宁可埋头在动物学、植物学，或者历史学、经济学和数学之中”。"
- "原来旧俄这些大书写者高当时人们一大截的特殊生活，是来自于本来就有的、世袭的财富和权势，是有闲但听从某种异样召唤的富人贵族去写诗写小说，而不是写诗写小说的收入及其声誉让他们摇身成为富人和贵族。指出此一时代真相，我们这里绝无一丝一毫嘲讽轻蔑之意，事实上，我以为这些人是了不起的，他们原本可以继续积累财富和权势，但他们各自看到了某些比个人财富和权势更重要也更迫切的东西，生命遂从这里岔出去，走上某一道有种种不可知风险、甚至再回不了头的人稀之径，可能指向流亡和死亡（如赫尔岑），也可能直下最底层过那种一无所有的生活（如亲王身份的克鲁泡特金），至少，今天我们惯看的财富中人、权势中人还有谁这样？"
- "契诃夫认真、谦逊而且写的东西充满笑声，温暖的开心的笑声，像花干干净净开在最阴湿脏污的角落——他是最摧毁弗洛伊德不实理论的人，童年那一堆（还不只一个、一种）所谓的创作经历，只是他写小说的源源不绝坚实材料，他用来理解别人同情别人，看懂其他那些贵族出身小说家不易看到也不易看懂的广大俄国下层世界，“化为幸福的诗歌”如博尔赫斯所说的文学工作。"
- "丁尼生也这么说过：“所有的悲伤都可以忍受，如果你把它们放在故事里，或是诉说一个关于它们的故事。” 不幸成为生命材料，就有着不完全一样的意思及其形貌了。人，尤其是工作者，对材料有种自自然然的特殊体认，相当程度能承受它的脏污、沉重、纠结和伤害，材料甚至是人该自己主动去找寻、发见和搜集的（由此从一己逐渐及于他者，进入世界）。因为它是“有用”的，生出了价值，还生成了种种我们难能从别处获取的理解和意义，悲恸也许只是必要的代价，甚至是一道独特的、深刻的小径，引领人走到寻常日子里挖开不了、抵达不到的某一点，远方，或身体深处，人也就不只是单纯受苦而已。不幸，尤其在工作完成、成品出现那一刻，会只是一个个回忆，一"
- "常识的结晶出来，因此多是结论性的，不带着它的思索发现过程，只留其然不留其所以然，最终往往就是独立的一句话，一个教训，一个命令，空荡荡的，这个常识和那个常识彼此不衔接，其间处处是空白。"
- "常识是需要不断更新的，它的真正价值，毋宁在于人相信、并要自己保持明智、开放、不偏不倚的心，而不是特定哪句话，太过黏着蛮横的常识有另一个或更合适的名字：愚行，集体的愚行。"
- "想声誉，就不得不去想权势和财富，因为这是人类世界的主导力量，构成声誉的基本处境，我们总是得检查、追问，如今声誉这东西身陷何种状况里一一这里于是有一个问题：由财富统治的世界，和由权勢统治的世界，哪一个是声誉比较困难的当下处境？ 十年前我写过一篇谈以赛亚・伯林的文章，名为《在天命使者和君王策士之间》，谈到苏格拉底的审判和死亡，以及日后柏拉图重返雅典创办学园的截然不同做法，“与苏格拉底相反，柏拉图发起的讨论仅在小圈子里进行，不让市民参加。” 以下这段文字，不怎么长进依然是我的基本看法：“（柏拉图）这个隔离在人类的思维历史上有其重大意义，它保卫的，不仅仅是讨论者的人身安全而已，最重要的，它有效地保卫了"
