书籍介绍
★极具思辩张力的经典神作，罗振宇、万维钢、俞敏洪大力推荐。
★「得到」APP热门专栏《熊逸书院》首次结集成书
★熊逸用现代角度反观儒学经典，用极具个人魅力的语言解读《大学》《中庸》《左传》《论语》……
-
【编辑推荐】
◎通往高手之路，阅读经典必不可少，它给你带来的不是 花哨的招式，而是浑厚的内力。
◎熊逸是一位思想隐士，极其低调，至今没有几个人知道他的真实姓名。他的知识图谱跨度极大，道家、佛家、西方哲学、文学、诗歌样样精通。熊逸在“得到”开了三门课程，已经有15万人跟随他学习。
◎与纯粹学术的呆板文风完全不同，这是一部流畅优美的经典故事集，也是一部诚意之作，权威、有趣、真挚，易懂。
◎一些苍老的经典在今天貌似已经失去活力，至少不再能给我们带来任何实际的好处，但它们的真知与谬误在千百年前激起的涟漪，直到今天，仍然在寂静中影响着我们。正是它们决定着“我们是谁，我们从哪里来，我们向何处去”。
-
【内容简介】
这是一本有关中国哲学的作品。熊逸以一个老师的身份，以省时间、轻松、知识牢——帮你搭建一个合理稳固的知识框架，更能清晰的理解《春秋》《左传》《公羊传》《穀梁传》《周易》《诗经》《尚书》《仪礼》《礼记》《周礼》《大学》《论语》《孟子》《中庸》《老子》《庄子》《荀子》《管子》这些传统的中国思想经典，让你今后获取新知又快又深。
-
【名人推荐】
熊逸写过很多书，但在“得到”上听他的课“熊逸书院 带你读通52本思想经典”之前，我还从来没有听说过他的名字。他的讲课我毫不犹豫购买了，不是因为他，而是因为想了解这52本书。这些经典（《春秋》《左传》《理想国》《赫拉克利特残篇》《忏悔录》……）大部分我没有读过，有的甚至没有听说过。现代人流行快餐文化，我就是想通过熊逸的讲课，快餐一下这52本书。
坦率说，到今天我还没有听完这52本经典解读，不是熊逸讲得不好，而是我自己不够专注，听了后面忘了前面，时间也总觉得不够。但对熊逸的印象变得非常深刻。从他的讲课可以感到，他是把这些书读透了的，而且是站在某种高度去读，读出了精华、拥有了高度、梳理了逻辑。一个人能够把这么多典籍读透，而且能够深入浅出、提纲挈领讲出来，是一件非常不容易的事情了，因此，心里由衷对他产生了某种佩服。
——新东方创始人 俞敏洪
熊逸
中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
AI导读
核心看点
- 本书系‘得到’APP热门专栏《熊逸书院》首次结集，作者以现代视角和批判性思维，对《春秋》《左传》《论语》《孟子》等儒家经典及《老子》《庄子》等道家著作进行深度解读。内容涵盖从周代封建制到秦汉郡县制的历史演变，揭示儒家学说在旧社会结构崩塌后如何被重新阐释以适应新政治格局，以及‘外儒内法’的历史真相。
- 作者拒绝传统学术的呆板文风，采用流畅优美且极具个人魅力的语言，将枯燥的古籍转化为生动的故事集。书中大量运用中西对比方法，如引用修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的写作伦理、威廉·福斯特·洛伊德的公地悲剧模型、以及西方哲学与心理学理论，来辅助理解中国经典中的逻辑谬误或深层含义，打破读者对传统经典的刻板印象。
- 本书核心目的在于‘祛魅’与‘解构’，而非盲目崇拜经典。作者明确指出经典中存在的谬误、逻辑漏洞及被过度解读的部分，例如澄清‘道法自然’并非真以自然为师，而是比喻；指出‘以直报怨’实为‘以怨报怨’的文字游戏。旨在帮助读者建立合理稳固的知识框架，识别经典中的真知与谬误，从而获得独立思考的能力，而非灌输既定观点。
适合谁读
- 适合对中国传统文化、哲学思想史感兴趣，但苦于古文艰深晦涩、难以入门的普通读者。本书语言通俗幽默，不涉及繁琐的考据，而是直接切入思想内核，帮助读者快速搭建起对儒家、道家等经典著作的整体认知框架，避免陷入碎片化或错误的理解，是传统文化入门的优质向导。
- 适合希望摆脱‘跪姿读经典’、追求独立批判性思维的读者。如果你厌倦了传统国学中盲目尊经、缺乏反思的解读方式，本书提供的解构视角和现代逻辑分析将极具吸引力。作者鼓励读者质疑经典，分析其产生的历史土壤和社会背景，适合那些希望从历史和社会学角度重新审视传统文化，拒绝盲从权威的思考者。
- 适合对中西文化比较、逻辑谬误识别及历史写作伦理感兴趣的读者。书中涉及大量西方哲学、历史学、逻辑学知识，如客观视角的不存在性、精英与大众对自由的不同理解等。这类读者能从作者将中国经典置于全球文明语境下进行对照分析的过程中，获得跨文化的视野和更深层的逻辑训练，提升对复杂社会现象的分析能力。
读前提醒
- 请注意，本书并非严谨的学术考证著作，而是带有强烈个人色彩的解读与解构。作者观点具有争议性，部分读者认为其内容浅显、消解经典严肃性。阅读时应保持批判性距离，将其视为一种启发思考的视角，而非绝对真理。切勿将书中观点等同于经典原意，更不应以此替代对原典的精读与独立研究。
- 书中内容涉及大量历史背景转换和逻辑推演，部分章节如《春秋》《左传》解读较为复杂，且作者行文跳跃、幽默调侃较多。建议读者不要试图逐字逐句背诵，而是关注其论证逻辑和核心结论。若对某些观点存疑，可结合其他权威学术著作进行对照阅读，避免被单一视角误导，尤其是涉及儒家伦理评价的部分。
- 本书基于‘得到’APP课程整理，部分语境可能依赖音频课程的互动氛围。阅读时若感到某些解释过于简化或‘快餐化’，请理解其初衷是降低阅读门槛。对于《论语》《孟子》等核心经典，建议在读完本书后，务必回归原典进行精读，以构建自己的知识体系，否则可能仅停留在‘八卦’式的浅层认知，无法获得真正的思想深度。
读者共识
- 多数读者认可作者学贯中西、逻辑严密且语言幽默风趣，认为本书作为传统文化入门读物极具价值，能迅速打破对经典的迷信，提供全新的解读视角。许多读者表示，书中关于‘书是写给谁看的’、历史客观性不存在等观点令人醍醐灌顶，解决了长期以来的阅读困惑，是了解中国思想史脉络的高效捷径。
- 部分读者批评本书内容泛泛而谈，缺乏深度，认为其解构经典的方式过于偏颇，甚至带有‘消解’和‘娱乐化’倾向。有观点指出，作者并未真正建构新的理论体系，而是通过否定传统解释来博取眼球，部分观点被认为阴暗、自大或无知。这类读者认为，对于真正想深入研究国学的人，本书可能误导方向，建议谨慎对待其结论。
- 读者普遍反映，本书适合搭配‘得到’APP音频课程一起使用，但文字版与音频版体验存在差异。部分读者指出，书中某些观点与主流学术共识相悖，如将‘以直报怨’解释为‘以怨报怨’等，存在争议。共识在于，本书可作为茶余饭后的谈资或思维训练材料，但绝不能替代对原典的严肃研读，读者需具备独立判断能力，避免全盘接受作者观点。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "儒家学说就是在周代这样一种封建土壤里成长起来的，秦汉以后废除封建制，改行中央集权的郡县制，“修、齐、治、平”就没了着落，旧理论和新社会越来越不合拍，于是，我们会看到有三种情形贯穿秦汉到明清的历史：一是不断有儒家学者号召恢复封建制，引起一轮又一轮的争论；二是儒家学者会做出另外一种努力，把旧理论重新解读，让它适应新的社会格局；三是即便有哪位皇帝真想以儒家学说治理天下，最后也不得不外儒内法。 后人每每讥讽儒家礼学烦琐、迂腐，殊不知这些烦琐、迂腐在那个以宗法系统维系的封建制里自有其特定的合理性。只是当宗法解体、封建消亡，社会结构变了，再固守那套周礼就难免显得刻舟求剑、削足适履了。吊诡的是，也恰恰是在社"
- "他山之石可以攻玉，古希腊史家修昔底德的名著《伯罗奔尼撒战争史》也出现了类似的情况，幸而修昔底德留下了一番解释，对我们很有参考价值：“在这部历史著作中，我利用了一些现成的演说词，有些是在战争开始之前发表的，有些是在战争时期发表的。我亲耳听到的演说词中的确实词句，我很难记得了，从各种来源告诉我的人也觉得有同样的困难；所以，我的方法是这样的：一方面尽量保持实际上所讲的话的大意，同时使演说者说出我认为每个场合所要求他们说出的话语。” 揣摩情境，代角色拟言，这是小说家的手法，源头却在古代史家身上。所以，我们读古代史，如果太执着地从言语中一句句揣摩历史人物的动机、心态，那就很容易求之过深，中了小说笔法的圈"
- "形式上的韵律感和内容上的朦胧感其实存在着一种共性，那就是“和日常语言划清界限”，它的意义就是使诗歌活动的参与者跳脱现实生活的感觉和经验，而这种体验，本质上就是一种宗教性的神秘体验。今后我会讲威廉·詹姆士的《宗教经验之种种》和叔本华的《作为意志和表象的世界》，大家会看到哲学家所谓的审美体验和心理学家所揭示的宗教体验其实是高度相通的，甚至可以说就是同一回事。"
- "朱熹的时代，在西方正是中世纪的中后段。中世纪是一个长达一千年的时段，大约从5世纪起，到15世纪止，一度被称为漫长的黑暗时代。但是，随着现代学术研究的深人，发现这个黑暗时代也并不一直那么黑暗。以我们熟知的文艺复兴为例，16世纪的文艺复兴并非史无前例，严格来说，它应该是第三次文艺复兴。9世纪，第一神圣罗马帝国皇帝，著名的查理曼大帝，自上而下地发展文教，这是昙花一现的第一次文艺复兴。12世纪至13世纪，商业推进，大学兴起，这是第二次文艺复兴，我们今天的大学就是从这里萌芽的。"
- "李零解释“以直报怨”，从训诂角度说“直”不是“正直”的“直”，而是“等值”的“值”，所以“以直报怨”也就是“以怨报怨”。孔子之所以不说“以怨报怨”，而是说“以直报怨”，是因为古文“德”的写法有三种，声旁都是“直”，孔子恐怕是玩了一个文字游戏。(《丧家狗》) 这是最合理的推测，因为从旁证来看，儒家伦理不但支持“以怨报怨”，甚至鼓吹血亲复仇。也就是说，如果你的亲人被人杀了，你不必经过公权定夺，自己就有义务手刃仇人。“杀父之仇不共戴天”，这句名言就是从儒家来的。"
- "接下来，天地万物和我们一体，这又是怎么回事呢？ 从朱子理学的立场来看，这个说法倒也算是合情合理。终极天理只有一个，我们可以叫它“太极”——从字面理解，“极”就是顶点，“太极”就是绝对顶点，再也没有比它更高的了。万物之中都有这个“太极”，所以从“太极”的角度看，天地万物和我们确实是一体的。 很多人不理解：“难道‘太极’分裂成千千万万份了吗？” “当然不是，”朱熹借用佛家“月印万川”的比喻，这样说道，“天上的月亮只有一个，但倒映在江河湖海，随处可见。”"
- "1833年，英国一位业余数学家威廉·福斯特·洛伊德发表了一本小书：《关于控制人口的两课讲义》。在这本小书里，洛伊德凭着观察和想象做了这样一番逻辑推衍：有一片牧场，每个人都可以在里面放牧。作为一名牛仔，你想养多少牛就养多少牛。数百年来，这里似乎相安无事，因为战争、偷猎和疾病总会把人口和牛的数量保持在土地的承载能力以下。终于有一天，人们长久渴望的和平降临了，但是，这竟然导致了意想不到的悲剧——每个人都想多养一头牛，然后再多养一头，牛的数量很快便超过了土地的承载能力。每个人都自发地追求个人利益最大化，而每多养一头牛，收益全归自己，过度放牧的代价却由所有人分担。这当然是划算的买卖。但是最后，土地抛荒，"
- "“道法自然”这四个字常被过度解读，其实从《老子》全书来看，它所提出的政治哲学的合法性依据就是天地自然的运行规律。钱锺书在这一点上看得很透，他说《老子》所谓师法天地自然，不过是借天地自然来做比喻罢了，并不真以它们为师。从水的特性上悟到人应该“弱其志”，从山谷的特性上悟到人应该“虚其心”，这种出位的异想、旁通的歧径，在写作上叫作寓言，在逻辑学上叫作类比，可以晓喻，不能证实，更不能作为思辨的依据。"
作者简介
熊逸
中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
目录
用户评论
这人学问大。
若有所思，若有所悟。
“无忌，我教你的还记得多少？”“回太师傅，我只记得一大半”
“ 那，现在呢？”“已经剩下一小半了”
“那，现在呢？”“我已经把所有的全忘记了！”
挺好。
基本是泛泛而谈，好像看似学贯中西、避免跪姿读经典，但是始终觉得隔靴搔痒，不中要害，大多数都是在消解，并且以不可否认的结论灌输观点。 补充：熊逸实际上我很爱看，也很佩服，但深入点了解就能知道他基本在解构而不是建构了，比如他对中庸、老子的看法，都比较偏颇，以他讲的为全部实际上是很大误解。
前言里关于阅读的初衷，和我一样，只是我的深度和发散思维差了太多。与其说解读，更像是解构与祛魅的一本书。再就是对于观念和思想土壤的分析，对我来说蛮有意义，也有很多东西和之前读的葛老师的书交融碰撞而理解更深了点，这也是阅读的一大乐趣。
熊逸老师也算是在面具后放飞自我了。字里行间透露出他这个人阴暗，小气，无知，自大。加盟得到app真是物以类聚啊。
本来觉得一部部经典按顺序铺将下来也没太多特别，多读一家之言而已。但最后的答万老师三问，才是亮点，看似漫不经心的无厘头，既批了硬把国学解读出现实用途的功利，又把万的问题硬生生噎回去。这一家之言读得值了
500页的大块头，用来剖析这么多经典，也是勉为其难，好在作者深入浅出，对于古典籍的来源，流变，行文，风格，背景，时不时透露的小知识点，解析当下社会现象，也不为过。唯一遗憾讲稿，不能拓展更多，不求甚解，浅尝辄止。
部分章节确实相当通俗，可能导致失去了这些经典的思想性。
配合着得到音频课听，还能纠正平日说的错别字。
收藏