书籍介绍
本书是冯友兰于1928年到清华大学讲授中国哲学史期间所写（1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材）该书以“释古”的态度来写中国哲学史，得到了陈寅恪、金岳霖这两位审阅人的高度评价，被称为中国哲学史学科的奠基之作。 冯友兰北大哲学系毕业，又赴美师从杜威。他站在中西方、传统与现代的交汇处，用西方的哲学概念、系统地运用新方法来重构中国哲学：分子学时代-经学时代上下两编，从孔子到康有为，架构起中国两千多年来清晰的中国哲学发展脉络，把中国几千年来伟大的思想一一展现于世。是一部具有现代意义的中国哲学史。
AI导读
核心看点
- 中国哲学史学科奠基之作，获陈寅恪高度评价
- 分分子学与经学两时代，梳理两千年来思想脉络
- 以西方哲学概念重构中国思想，具现代学术意义
适合谁读
- 具备良好古文基础，能啃读原典的进阶读者
- 对中国哲学史有深度研究需求的学术型读者
- 希望系统了解传统思想演变脉络的历史爱好者
读前提醒
- 引文繁多且晦涩，古文基础弱者建议先读简史
- 采用引述式写法，缺乏主线判断，需读者自辨
- 内容深奥枯燥，建议配合导读或笔记辅助阅读
读者共识
- 学术地位崇高，但行文晦涩，阅读门槛极高
- 大量引用原文，被评像古籍摘录而非哲学阐释
- 适合专业研究，初学者易因枯燥而放弃阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。"
- "来自：熊猫书院 当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。 而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。 五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力"
- "依上所说，已可知“历史”与“写的历史”，乃系截然两回事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。"
- "公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。"
- "汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动，至汉中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，即“处士横议”，“各为其所欲焉以自为方”之特点，自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。"
- "【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊，欲民反正 道也。三王之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野。救野之 失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文， 其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制，与夏同。三者如顺连环，周而复始， 穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故，三而备也。即法 天地人各何施?忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之 至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为 地教也。”(卢云:“疑当有天教一段，文脱耳。”)(《三教》，《白虎通义》卷 八，页十五至十六)"
- "佛教以为生死事大,又以生死轮回为苦,故教人修行,脱离生死。知本无轮回,生死任其自然、则“小人甘其陇亩，君子安其恬素”，佛教所视为问题者,自不成问题矣。"
- "在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天；曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也；曰自然之天，乃指自然之运行，如《节子・天论篇》所说之天是也；曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之为性”之天是也。《诗》、《书》、《左传》、《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。"
作者简介
冯友兰（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
用户评论
2022-34，书写的太好了，就是书皮有问题，翻完之后掉色严重。
首先赞这个版本的封面设计与装帧，很有中国哲学阴阳相合的味道；其次冯先生这部书里大段原文摘录，读起来需要费一番功夫，但又有助于理解其原文原意；第三佛学部分真是看不懂，都啥P经？第四篇末中国哲学小史极简极精，仿佛读完又回头做了一遍复习笔记。最后，哲学还是得读西方各流派的！
用xmind整理了一下，感觉前几章说的都挺高中历史的，白先勇也讲过类似的概念
●9.6分
●2022.03.16-03.24
●先涉略一遍，很不错。与《中国哲学简史》相比，写作的方法思路有很大不同。本书是写给国人的，尊重古人，大量引用原文材料，予以大体说明，留待读者自辨；简史写给西方人，注重清楚介绍中国哲学脉络体系，包含更多自己的成见。各有其优劣。
再读古代哲学，如今对庄子、郭象、阳明之学说尤为喜欢，盖天地一体，万物牵连，游心宇宙天人之间，逍遥良知并致也。
这本书涵盖的内容值得一读再读，去了解不同哲学思想的发展，以及在发展中的分裂。
在思路上略逊于《新编中国哲学史》
反不及《简史》好看，引用原文篇幅过长，个中评析不无问题，半文半白的文笔也并不令人享受。
功力不够，看不懂
有一点读不懂，不过自我感觉良好，实在看不懂的推荐看《苏菲的世界》，不过讲的是西方哲学
孔子说不知礼，无以立，故三十而立有三十岁要知礼之意。
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