书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的书名唬住：《五四婚姻》，听着像严谨的学术著作。读下去却发现，它更像一场替历史中的“输家”伸冤的辩护。作者把灯光从鲁迅、胡适、徐志摩这些名字身上移开，照向朱安、江冬秀、张幼仪这些在婚姻里沉默、被边缘化的女性，让她们重新开口。这并非简单的翻案——书中反复叩问：一个女子要成为“新女性”，凭什么必须年轻、有经济、有教育？当“自由恋爱”“人格独立”成为新口号，那些无法获得新式教育的普通女性，如何被轻易贴上“封建”的标签？它最引争议处，恰是其诚实：作者不回避笔下人物的偏见与史实漏洞，反而让读者看清，为弱势一方立言，本身就是一种有立场的公允。
作者简介
孔慧怡（Eva Hung）
生于香港。香港大学一级荣誉文学士、哲学硕士，伦敦大学哲学博士。1986年加入香港中文大学，旋即出掌翻译研究中心及国际刊物《译丛》，致力推动香港文学英译和中国翻译传统之基础研究，又创立亚洲翻译史国际研讨会系列；在任20年后，毅然辞职，寻找个人空间。文艺创作包括中文散文、短篇小说和英语诗歌。代表作品包括《重写翻译史》、《不带感伤的回忆》（获香港文学双年奖）及 《寻找声音》（获香港书奖）。
AI导读
核心看点
- 以女性主义视角重述五四时期七位女性的婚恋故事
- 聚焦朱安、张幼仪等边缘女性，纠偏男性中心叙事
- 探讨新旧交替时代女性追求独立与面临的现实困境
读者共识
- 填补了五四婚姻史中女性视角的叙事空白
- 文笔细腻有温度，对弱势女性充满体谅与同情
- 部分读者认为史料挖掘有限，存在主观臆断争议
精彩摘录
- "张幼仪的个案充分显示，传统女子要成为“新女性”，必须具备以下各种条件：年轻，有适当的家庭关系、充分的经济资源和良好的教育机会，否则她的蜕变绝不会如此成功，又如此迅速。"
- "从19世纪80年代至20世纪第二个十年这三四十年间，在中国以男性为主力推动的妇女运动有两大口号，第一是“反缠足”，第二是“兴女学”；前者为了提高女性的体能，后者则是提高女性的智能。当时不论维新派还是革命派的男性都认为这是“强民”的基础。"
- "“自由独立”正是中国妇女运动第二浪的核心价值。20世纪第二个十年，女性角色划定于传统家庭结构这种想法受到挑战，而有关“妇女问题”的讨论也进入了激进阶段。这个新趋势与同时期酝酿的新文化运动有着密切的关系。新文化运动最关注的，是打破传统家庭尊卑长幼的运作模式，争取个人和个性解放。这个新潮流打造了另一种理想女性的形象，抛弃了配合传统家庭结构的“贤妻良母”观念，改为标榜“五四”新女性的“独立人格”。当时的女性要取得人格独立的资格，需要符合下面几项条件：一、在新式学堂受教育；二、毕业后有一份职业；三、婚姻自主；四、参与公众生活，而不是只在家庭范围内活动。虽说条件有四项，但教育明显是其他三项的敲门砖。受过"
- "综合当时妇女刊物的征文来稿，我们可以看到另一种新女性形象，反映社会大众日常接触的事实：装束时髦，擅长音乐、唱歌、跳舞交际等，身旁总不乏仰慕者，总把自由恋爱挂在嘴边。"
- "这两种形象可以说是“五四”新女性的一式两面，也是研究妇女运动的人一向聚焦的热点。但我们必须明白，有能力追寻新女性梦想的在当时属于极少数。正因为新女性的地位必须立足于新式教育，而成年女性又无法争取这种教育机会，所以大多数人在毫无选择的情况下，终于被新文化运动的一代贴上“落伍”甚至“封建”的标签。"
- "“五四”时期的青年男子反对现行婚姻制度，原动力来自两个不同的层面：第一，作为进步的新一代，他们在原则上有义务带动改革；第二，作为个体，他们对不称意的传统婚姻有切身体验，而新文化运动的“自由”“自主”等口号为他们提供了发泄个人积愤的渠道。"
- "提倡自由恋爱和婚姻在原则上没有性别偏见，但要实际改变婚姻现状，得具备一定的经济和社会能力。在当时，一般只有男性拥有这样的能力，所以离婚的主动力也多半来自男方。先进女性离开丈夫、追求教育和职业的例子不是没有（本书中就有好例子），但最普遍的情况得数青年男子寻求摆脱旧式太太。20世纪20年代妇女刊物中的文章证明，无数新青年为了如何处置自己不想要的妻子绞尽脑汁。一方面，传统习惯和规范仍然是现实生活的主流，加上经济问题，要离婚相当困难；另一方面，新思想已经为年青一代建构新的“自我”观念，因此他们不愿意让既成事实的婚姻持续下去。了解这个背景，我们才会明白为什么当时很多人提出“逃婚”。"
- "据1922年的报道，河南省被新青年抛弃的旧式妻子有七成以自杀收场。"
目录
用户评论
“20世纪一个年轻中国女子（张幼仪）的挣扎，就埋藏在这个不起眼的地方。”——被作者写五四女性的初衷打动。书中这些五四名人身边的女性，似乎既是不被忽视的（五四名人使她们为人所知），又是常被忽视的（对她们只是偶有提及，一笔带过）。因此，把她们视作主角的尝试是开拓性的。遗憾在于简略，倘若能更深入，写到巨细靡遗就好了。
我们实在太需要这样的故事：不是鲁迅离开代表了封建礼教的妻子朱安、与进步女学生许广平恋爱结婚的韵事，而是作为写作者的许广平如何面对与倾慕的“大先生”结婚之后洗衣、做饭、处理一切杂务的窘境，是朱安像符号一样被丈夫弃置与供奉着，却能理解且共情于“许先生”。许广平说，她一生中少有遇到平等对待她与鲁迅的人，而朱安是其中之一。我也曾以为一“新”一“旧”女性之间隔着天堑，但实际上不过是囿于男性知识分子的话语，未曾有心去追寻她们难得留下的蛛丝马迹。社会风气的更易不像历史教科书翻页那样爽快，后人所看到的窄狭缝隙，可能超过了当时女性的一生。而后之视今，是否亦如今之视昔，也未可知。
太好看了。女学者写民国女性，在各种不堪后能看到一颗善良体贴的心，那是女性之间的惺惺相惜。而那些百年前的女性困境，居然现在读来仍感同身受。
也许是我本身就是本专业的缘故，读着非常不过瘾。主观臆断处颇多，写法也比较老旧，倘若旧书多年后新版，是要判断是否需修订补充甚至推倒重来的，但看看作者身份，也有些明白了何以表达如此。一篇一个人物的布局已在二十世纪初被淘汰了，而在女性主义思潮浸淫千户万家的当下，谈五四婚姻仍只称鲁迅胡适徐志摩，是否太过落伍——虽然章节上看主人公为朱安广平江东秀张幼仪等等。此为苛评，还请责编勿打！
终于在内地出版了！
是一本站在女性自身角度談五四時代女性的情感與婚姻、教育與生活、個人抉擇與時代指引。但是在陸小曼和林徽因部分作者的價值觀道德評判過於突出。不用浪漫化、八卦化的角度來展示當年淪為談資的文人知識分子與女性的情感關係。我們看到的是朱安的隱忍、許廣平的犧牲、江東秀的幹練、曹佩聲的落寞、張幼儀的獨立、陸小曼的新潮、林徽因的理性。我們不應該把“新女性”當做鐵板一塊。他們所呈現的女性意識展現出的不僅僅是獨立、受教育、自主等等特質。她們的每一次個人選擇，都在承受著舊時代遺產的萬千壓力和新時代風潮的猛烈衝擊。其實這裡的每個女性都在人生階段面臨著不同的困境與機遇。我們用後見之明看到的了結局，卻往往忘記了當年的劇變過程。五四男性出了風頭，五四女性呢？她們是獨立的人。謝浦睿文化@268987085 #讀而善#057
从女性的视角重新述说7位五四女性的婚恋故事，从凄苦的朱安到为爱奔驰的许广平，从驭夫的江冬秀到痴情的曹珮声，从张幼仪到陆小曼、林徽音，作者孔慧怡以同情之理解，对她们的处境和命运进行了温情的书写。看完对朱安、曹珮声、张幼仪的故事尤其有共情，也对胡适更为欣赏了。
第二次读，写朱安和许广平的两篇最好，平和克制扎实，静水流深。到了林徽因和陆小曼的两篇，作者本人的价值观略浮于文本表面，或许也因为这两人的故事太出名、讲了太多遍，觉得对主角的认识没有前几篇那么深刻了。
通俗易懂，三小时左右就看完了。作者立足当代的女性意识，对旧时代七位女子的生平的简要分析，彼时封建思想与新兴文化碰撞冲击。从另一个方面剖析她们自身与那个时代，很不错的角度，除了篇幅有些短小琐碎。还有，书本最后纪念表中1966年梁思成的部分出错了。
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